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美学精神的名言

2017-02-07 10:09:55 名言 来源:http://www.39394.com 浏览:

导读: 美学精神的名言(共6篇)关于艺术的名人名言有关艺术的名人名言life is very nice, but it lacks form its the aim of art give it some 生活是美好的,但它缺少形式,艺术的目标正是给生活某种形式。——jean anouilh art is a l...

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美学精神的名言 第一篇_关于艺术的名人名言

有关艺术的名人名言

life is very nice, but it lacks form. its the aim of art give it some. 生活是美好的,但它缺少形式,艺术的目标正是给生活某种形式。——jean anouilh art is a lie that makes us realize the truth.

艺术是让我们意识到真理的诺言。 ——picasso

检验一个人是不是真正的喜剧家就是你是否在他未开口时就笑。 ——g. j. nathan speech was given to man to express his thought.

语言赋予人类是为了表达思想。 ——moliere

no man ever yet became great by imitation.

没有人能通过模仿别人而成名。 ——samuel johnson

the eye is the painter and the ear the singer.

眼睛是画家,耳朵是歌唱家。 ——emerson

great books are weighed and measured by their style and matter, and not by the trimmings and shadings of their grammar.

伟大著作是由其风格和内容来衡量的,而不是其语法的修饰和多变。 ——mark twain beauty in things exists in the mind which contemplates them.

事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——hume

what is art but a way of seeing?

艺术不是一种观察方式是什么? ——thomas berger

回忆是层层涟漪中出现的梦。 ——h. sandburg

ideas are like wandering sons. they show up when you least expect them. 妙想就像在外流浪的孩子,会在你最意想不到的时候出现。 ——bern williams

在艺术作品中,最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂

艺术是精神和物质的奋斗。——宗白华

艺术应当担负起哺育思想的责任。——白朗宁

艺术并不超越大自然,不过会使大自然更美化。——塞万提斯

美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫

艺术是发扬生命的,死神所在的地方就没有艺术。——罗曼?罗兰

艺术的伟大意义,基本上在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界。——罗曼?罗兰

艺术是高尚情操的宣泄。——穆 尔

艺术家是美的事物的创造者。——郁达夫

任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵,但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。——迦迪那

每当一位艺术家逝去,人类的一些幻想也随之而逝。——罗斯福

艺术乃德行的宝库。——巴尔扎克

如果没有音乐,生活就是一个错误。——尼 采

简洁是艺术性的第一个条件。——陀思妥耶夫斯基

艺术使自然更完美。——雷诺兹

艺术不是技艺,它是艺术家体验了的感情的传达。艺术的敌人就是不学无术。——塞?约翰逊

艺术的基础存在于道德的人格。——罗斯金

伟大的艺术从来就是最富于装饰价值的。——毛姆

艺术与科学既不同而又互相关联;它们在审美的方面交会。——克罗齐 一个敏感的人,

即使在最痛苦的时候也能找到美的因素。——阿尼克斯特 美,是人喜欢某种事物时的感受。美所带来的快乐是一种没有利害关系的、自由的快乐。——瓦西列夫

哪里有美,哪里就有爱,大自然的造物总是相辅相成,它给你美貌,你更能获得爱情。——希斯

美与善是不可分割的,因为二者都以形式为基础;因此,人们通常把善的东西也称赞为美的。——阿奎那

从美的事物中找到美,这就是审美教育的任务。——席勒

诚实是艺术的最大要素。只要总对自己诚实,艺术就总在那里。——柯尼利亚(德 ) 艺术上不同的形式和风格可以自由发展,科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量,强制推行一种风格,一种学派,禁止另一种学派,我们认为会有害于艺术和科学的发展。——毛泽东

显出特征的艺术才是唯一真实的艺术。——歌德

艺术家的任务是在没有阳光的时候去创造阳光。——法国

写广告的伟大艺术就在于能找到一种适当的方法引起看广告的人的注意。——艾迪生 功夫,乃是艺术家最无法让渡的财产。——法国

雕刻是凹与凸的艺术,并不是没有光滑润饰的形状。——罗丹

建筑学是一门设计空间结构的杰出艺术既有效地发挥空间作用的艺术。——克?布雷格登 肚子是艺术大师,是天才的分配者。——佩尔西乌斯

用粗俗但并非不适当的定义来说,工程学是一种艺术,这用一元钱所能办好的事情,笨拙的人用两元才能勉强办好。——阿?韦林顿

科学与艺术属于整个世界,在它们面前,民族的障碍都消失了。——歌德

艺术属于古老的世界,科学属于现代的世界。——迪斯累利

艺术和科学的价值在于没有私欲的服务,在于为万人的利益服务。——罗斯金 只有艺术和科学能提高人,直到神圣的高度。——胡赫

艺术是活的科学。——科克托

智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。——威廉?詹姆斯

对于一个艺术爱来说,如果能够打破常规,完全自由进行创作,其成绩往往会是惊人的。——卓别林

不假雕琢的艺术才是真正的艺术。——布雷顿

消除人工痕迹是艺术的要旨。——梅尔班克

与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。——戈雅

智者的坚定不过是把焦虑深藏于心的艺术。——拉罗什富科

伟大的艺术家是简化的大师。——阿米尔

美是奇异的。它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西。——毛姆

人最大的不幸之一,就是他的优良品质有时甚至也会对他无益。正确运用和支配这些优点的艺术常常是经验的最后果实。——尚福尔

只有艺术和科学能提高人,直到神圣的高度。——胡赫

给艺术的真正力量是融会于伟大情感之中的平凡。——让?弗?米勒

艺术之艺术,词藻之神采,以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼

一本好书是一个艺术大师宝贵的血液,是超越生命之外的生命,是可以铭记和珍藏的血液。——弥尔顿

没有劳动的生活是盗窃,没有艺术的生活是野蛮。——俄罗斯

哲学是一切艺术之母。——西塞罗

光有外表的美是不够的??言谈、智慧、表演、甜蜜的笑语都胜过自然创造的单纯的美。一切艺术手段都是美的调料。——佩特罗尼乌斯

艺术家会出现在他创作的每一本书的每一页中,尽管他极力想从书中消除自己的影子。——亨利?詹姆斯

我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。——毛泽东

真正的艺术品包含着自己的美学理论,并提出了让人们藉以判断其优劣的标准。——歌德

在各种艺术日臻完美的同时,批评艺术也在以同样的速度发展着。——伯克 习俗先于一切法律,自然胜过一切艺术。——丹尼尔

大艺术家就是那些将个人的想象力强加给全人类的人们。——莫泊桑

艺术家对于自然有着双重关系,他既是自然的主宰,又是自然的奴隶,他是自然的奴隶,因为他必须用人世间的材料进行工作,才能使人理解;同时他又是自然的主宰,因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨,并且为这较高的意旨服务。——歌德

艺术家用形象来表达自己的思想,而政治家则借助逻辑的推论来证明自己的思想。——普列汉诺夫

艺术的才能独一无二地集中在几个人身上,艺术才能的泉源是广大群众,可是艺术才能在广大群众中被窒息,这全是劳动分工的结果。——马克思

只有天生的艺术家才能忍受成为一位艺术家所必需付出的艰苦劳动。——迪亚娜夫 艺术有制定权艺术家制定美,而不是接受现成的美。——歌德

艺术家是一个创造出一位艺术家的人。——哈罗德?罗森堡

艺术家一开始总是业余爱好者。——爱默生

艺术家气质是一种折磨业余爱好者的疾病。——切斯特顿

伟大的艺术品不像生活那样令人失望,它们并不像生活那样总是在一开始就把所有最好的东西都给了我们。——马塞尔?普鲁斯特

艺术远不及生活重要,但如果没有艺术,生活就非常贫乏了。——非洲 太生活化了也就没有艺术了。——爱献生

生活的奥秘存在于艺术之中。——王尔德

真实地表现自然,却仍然充满艺术的美。——查?丘吉尔

艺术是生活的镜子。——托尔斯泰

艺术恒久,生命短暂。——英国

“艺术”的力量远比“需要”弱小。——埃斯库罗斯

缺乏盛情的艺术家好似没有颜料的画家。——巴里

我们的艺术应当比现实站更高,应当使人不脱离现实又高于现实。——高尔基 艺术的第一目的是再现现实。——车尔尼雪夫斯基

非出自情意的艺术,大概不能说是真正的艺术。——德国

艺术是感情的传递。——托尔斯泰

规章与模范会毁灭天才与艺术。——赫兹里特

一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德

艺术上也许有谬误,而自然是没错的。——德莱顿

艺术的内涵,是多么的美呵! ——凡高

美是艺术的最高原理,同时也是最高的目的。 ——歌德

为了保持健康需要体操一样,为了保持精神的健全,也需要艺术的教训。 ——柏拉图 术的伟大意义,基本上在于它能显示人的真正感情,内心生活的奥秘和热情的世界。 —— 罗曼?罗兰

【美学精神的名言】

艺术是一种享受,一切享受中最迷人的享受。 ——罗曼?罗兰

术是高尚情操的宣泄。 ——穆尔

●术是大自然映现在人间的东西,重要的是要好好磨镜子。 ——罗丹

想逃避这个世界,没有比艺术更可靠的途径;要想同世界结合,也没有比艺术更可靠的途径。 ——歌德

术应当担负起哺育思想的责任。 ——勃朗宁

术不过是表达思想的一种工具。 ——泰戈尔

术是到达人类统一的一种手段,在同一感情下结合他们,并增进个人和人类的共同幸福,因此在艺术的世界,只有果敢地不断奋斗,才能获得胜利。 ——契诃夫

艺术的目的不是要去表现事物的外貌,而是要去表现事物的内在意义。 ——亚里士多德 艺术的第一条规律就是:如果你没什么可说,就请住嘴。如果你有话可说,就请说出来,幸勿胡说八道。 ——罗曼?罗兰

虽然艺术是大自然所创造的,但从人们相信艺术本身是最高目的那一瞬间开始,便开始颓废了。人们不去思索某艺术家把视线投注在无限之物上,却把该艺术家作为自己的范本和目的。 ——米勒

为艺术而艺术,不会比为喝酒而喝酒有意义。 ——毛姆

似是而非的艺术,有如娼妇,必须常常浓妆艳抹。 ——列夫?托尔斯泰

真正尊重艺术和要求正确地品评真正的美和值得赞叹的东西的人,都不免有遭到不愉快的事的危险。 ——李斯特

艺术在人们看了其作品并忘怀时,才会受到赞美,而且,这才是真实的艺术。 ——莱辛 虽然艺术是大自然所创造的,但从人们相信艺术本身是最高目的那一瞬间开始,便开始颓废了。人们不去思索某艺术家把视线投注在无限之物上,却把该艺术家作为自己的范本和目的。 ——米勒篇二:关于艺术的名人名言

关于艺术的名人名言

●生活的奥秘存在于艺术之中(王尔德)

●太生活化了也就没有艺术了(爱献生)

●艺术远不及生活重要,但如果没有艺术,生活就非常贫乏了(非洲)

●伟大的艺术品不像生活那样令人失望,它们并不像生活那样总是在一开始就把所有最好的东西都给了我们(马塞尔·普鲁斯特)

●“艺术”的力量远比“需要”弱小(埃斯库罗斯)

●艺术恒久,生命短暂(英国)

●向生活和习俗里去找真正的范本,并且从那里吸收忠于生活的语言(贺拉斯) ●艺术是生活的镜子(托尔斯泰) ●美术一旦脱离了真实,即使不灭亡,也会变得荒诞(托·卡莱尔) ●-艺术啊,如果能够绘出性格与精神,那么你有画就是世界上最美的画(无名氏) ●真实地表现自然,却仍然充满艺术的美(查·丘吉尔)

●一个作家阐述的真理比别人更少,仅仅因为他讲述了更多的真实,这是永恒的规律(麦考莱)

●艺术的第一目的是再现现实(车尔尼雪夫斯基)

●我们的艺术应当比现实站更高,应当使人不脱离现实又高于现实(高尔基)

●诗是由真实经过想象而出来的,不单是真实,亦不单是想象(戴望舒) ●只有动情写作的作品才能动人以情(塞·泰·柯尔律治) ●每部杰作是激情迸发的产物(迪斯累利) ●缺乏盛情的艺术家好似没有颜料的画家(巴里) ●没有思索和悲哀,就不会有文学(鲁迅) ●艺术是感情的传递(托尔斯泰)

●文学的真正的使命就是使感情成为可见的东西(泰纳)

●非出自情意的艺术,大概不能说是真正的艺术(德国)

●审美观是人的文学悟性(茹贝尔)

●一个人自有一个人的审美观(蒙田)

●有多少人就有多少审美观(贺拉斯)

●审美观没有什么好争论的(杰·泰勒)

●人在为自己的审美观辩护时,是容易动感情的((爱献生)

●世上没有一样东西能合所有人的口胃,有人爱采刺,有人爱撷花(珀特洛尼乌斯)篇三:关于艺术的名人名言100条

社会向文学提供素材,文学向社会提供规范。——郭沫若【美学精神的名言】

人们最高精神的连锁是文学,使无数弱小的心团结而为大心,是文学独具有力量。文学能揭穿黑暗,迎接光明,使人们抛弃卑鄙和浅薄,趋向高尚和精深。——叶圣陶 在艺术作品中,最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂

艺术是精神和物质的奋斗。——宗白华

艺术应当担负起哺育思想的责任。——白朗宁

艺术并不超越大自然,不过会使大自然更美化。——塞万提斯

耳朵听到的旋律是美妙的,但是,听不到的旋律更美妙。——罗 根

美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫

艺术是发扬生命的,死神所在的地方就没有艺术。——罗曼·罗兰

除了艺术之外,没有更妥善的逃世之方;而要与世界联系,也没有一种方法比艺术谩)ぉじ?德

艺术的伟大意义,基本上在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界。——罗曼·罗兰

韵律有一种魔力,它甚至会使我们相信我们怀有最崇高的感情。——歌 德 艺术是高尚情操的宣泄。——穆 尔

艺术家是美的事物的创造者。——郁达夫

任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵,但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。——迦迪那

每当一位艺术家逝去,人类的一些幻想也随之而逝。——罗斯福

音乐是人生的艺术。——施特劳斯

音乐是空气的诗歌。——保 罗

音乐是耳朵的眼睛。——谚 语

艺术乃德行的宝库。——巴尔扎克

如果没有音乐,生活就是一个错误。——尼 采

许多年轻人在学习音乐时学会了爱。——莱 杰

领悟音乐的人,能从一切世俗的烦恼中超脱出来。——贝多芬

诗是寄寓于文字中的音乐,而音乐则是声韵中的诗。——福 莱

话语尽,音乐始。——海 涅

音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。——爱迪生【美学精神的名言】

为艺术而艺术,不会比为喝酒而喝酒更有意义。——毛 姆

简洁是艺术性的第一个条件。——陀思妥耶夫斯基

艺术使自然更完美。——雷诺兹

艺术不是技艺,它是艺术家体验了的感情的传达。—俄国 列夫·托尔斯泰 艺术的敌人就是不学无术。——塞·约翰逊

艺术的基础存在于道德的人格。——罗斯金

美学精神的名言 第二篇_美学

第一批提出“什么是美”的问题的人很多既是哲学家又是自然科学家。他们认为美就是和谐,这种和谐是由一定数量关系构成的。他们把数看做世界万物的本原,并把数与和谐的原则用于艺术,认为艺术也必须借助于数的关系。

我们为什么要学习美学?(1)美是任何人都能体验到的一种精神活动、式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

审美判断的四个规定: 质:无利害超功利的愉快(单纯的令人喜爱)量:“美不涉及概念而又普遍地使人愉快”,“共同感觉力”。关系:无目的的合目的性(美只涉及对象形式,纯粹美和依存美)。方式:“凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的”

情感活动、心理活动。每个人都会有美的感受、美的体验、只是程度不同已。美学可以帮助我们认识人类产生美感的根源。(2)每个人心中都有美,如果人生没有了美,生活也就失去了意义,失去了精彩,失去了光泽,学习美学可以帮助我们自觉追求美,并树立正确的审美观。

为什么学美学:(1)从本质上认识人类产生美感的根源 ;(2)树立正确的审美观; (3)掌握审美活动规律,能够提高审美欣赏和审美创造的能力; (4)有利于各科学生的专业学习和专业工作。 美是理念,是美的具体事物所以美的原因。(美不是美的具体事物,美是美的具体事物包含的抽象事物。 美是千差万别的美的具体事物具有的普遍性能、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部,它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。) 美的三要素:完整、和谐、鲜明

“美在和谐”是奥古斯丁神学美学的核心主旨。围绕这一论旨,奥古斯丁通过长期的宗教思维实践逐渐丰富和扩展成“美在秩序”、“美是适宜”和“美在上帝”的和谐美学的三个向度。 美在秩序:(1)奥古斯丁认为上帝热爱并创造了秩序,宇宙万物皆遵循秩序。(2)其次,美在整一。美在整一是美在秩序的一个重要组成部分,它是奥古斯丁对古代美学的继承和超越。(3)“上帝按照一定的尺寸,数与重量排列成万物。” 美在上帝:(1)美在秩序和适宜说到底是美来自于内部世界,而奥古斯丁心中的美则是来自外部世界,即上帝。(2)美在上帝是奥古斯丁美学的终点和顶点。他在人类历史上首次将美与上帝融合在一起,创造出一种经验美与超验美的和谐统一。

英国经验论美学:1、休谟:不可知论者、怀疑论者【(1)美=美感=快感:美存在于观赏者的心里(2)审美趣味的相对性和一致性(“同情说”)贡献:从主体的感觉经验出发研究美感】2、博克:经验论美学的集大成者【(1)美只涉及爱,而不涉及功利(2)美的事物(针对崇高而言)五种品质:体积小、表面光滑、逐渐曲线变化、外貌娇柔、色彩明快洁净(为什么具有这些品质就能引起我们的美感?)(3)“自我保存”和“社会交往”前者引起恐惧,上升为崇高感;后者根源于爱,引起美感。贡献:从主客体的关系出发研究美的本质和属性。】 狄德罗:美在关系

他认为“美”是一个存在物的名词,它标记着存在物一种共有的性质,这个共有的性质就是“关系”。这就是“美在关系”的含义。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质,事物的性质是美的根源。1、从认识论角度区分了两种美:在我身外的美、与我有关的美. 2、从本体论角度区分了两种美:实在美、相对美。 以高乃依的悲剧《贺拉斯》中的台词“让他死”为例分析了美的相对性;海伦的美

“让他去死吧’这句话美不美?这是不能肯定的,但也不能否定。要看这句话放在怎样的语境关系中。狄德罗随后告诉我们,法国古典剧作家高乃依写过一个剧本《贺拉斯》,描写的是公元前600多年罗马发生的战斗,其中贺拉斯三兄弟为祖国的荣誉与敌人厮杀,结果两人战死,一人逃跑。老贺拉斯的女儿向父亲报告情况说,她的兄弟二死一逃。老人沉思着,然后愤怒地对女儿说:“让他去死吧!”原来这句话表现的是一个老人强烈的爱国情怀。所以狄德罗说:“原来不美不丑的话‘让他去死吧’,在我逐步揭露其与环境的关系后而变美,终于成为绝妙好词。”

狄德罗认为“关系是悟性的一种作用”。根据这一点,他把“关系”基本上分为实在的关系 、察知的关系和虚构的关系。与这三类相应,美也分为三种:“实在的美”,又称为“在我身外的美”:“见出的美”,又称为“与我有关的美”;虚构的美,实际是艺术家创造的艺术作品的美。 按照“美在关系”的观点,狄德罗解释了现实美和艺术美。他把艺术美看作“模仿的美”。他主张艺术效法自然,反对仿古,反对墨守成规。认为大自然高于艺术,自然美高于艺术美。但是,狄德罗作为启蒙运动思想家,并不甘愿作自然的追随者,所以他又认为艺术真实既不应违背自然真实,又不等于自然真实,艺术真实必须符合艺术家的理想,符合他所虚构的关系。

德国古典美学两大代表人物:1、德国古典哲学创始人:康德 2、古典美学的集大成者:黑格尔

康德:美学观点:美在于判断过程中产生的情感,具有无利害的,无目的的合目的性形式特征。关于三大批判:《纯粹理性批判》——对现象界的认识、《判断力批判》——对个别事物的反思判断、《实践理性批判》——伦理学。——《判断力批判》是连接二者的桥梁。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方康德的贡献:试图调和经验主义和理性主义的矛盾,反对美=快感、美=完善,提出审美活动既非道德认识活动(不涉及欲念和利害),又非逻辑认识活动(不涉及概念),但却是二者的桥梁。 审美判断的核心概念:合目的性原理

自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性。显然,康德作为审美判断之原理的合目的性原理,是指形式的合目的性,它是关于自然的合目的性的美学表象,而有别于作为关于自然的合目的性的逻辑表象的质料的合目的性。当一自然事物的形式,符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理,也符合了我们的认识机能的要求,从而使我们在知性力和想象力的和谐产生的表象中,产生愉快的情绪。而引起自然的合目的性的美学表象的对象就被称为美,而通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。——伞树 概念延伸:无目的的合目的性

客观上,美不是有用的,审美是无利害性的。虽然美感伴随快感,但它是快感的升华。而主观上,它又是有目的的,这种目的反映的是主观的知性力与想象力协调的心意状态的情感形式,这种情感形式通过一种类比,一种拟人化的思维方式,使得对象始终不脱离表象而体现出合目的性。

从关系方面看审美判断,康德提出了他的著名的 “纯粹美”与“依存美的分别:纯粹美:只有这种不涉及概念和利害计较,有符合目的性而无目的的纯然形式的美,才算是纯粹的美或自由的美;依存美:如果涉及概念、利害计较和目的之类内容意义这种美就只能叫做依存的美,即依存于概念,利害计较和目的之类内容意义。

康德美学观的影响:1、费希特受康德启发,把美的根源看成是导于主体;2、谢林的天才艺术观中也可发现康德的痕迹;3、席勒把康德的游戏说改造后并提出了游戏冲动说;4、叔本华接受了康德美只关涉主体的情感的思想,他同样把审美活动视为完全不计利害的观察、与利害无关的观照,他也认为,审美不包含欲望和概念,它既不是伦理,也不是认识,只是主体与表象的契合;5、克罗齐同样认为,审美和艺术不同于道德,而具有非功利性特征,审美是无概念的,也是非逻辑的;6、杜夫海纳认为,美来源于主观的合目的性;7、萨特也否定了审美的功利性;8、伽达默尔吸取了康德美学中的主体性思想,但把鉴赏视为一种解释„„

康德名言:没有目标而生活,恰如没有罗盘而航行。

黑格尔: 美学观点:美是理念的感性显现。——这成为他的美学出发点和基石,进而把美学视为艺术哲学,对艺术发展类型进行了分类。 ——理念是绝对精神,也就是最高的真实,黑格尔又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蕴”等。这就是艺术的内容。 《精神现象学》,作为人的意识发展诸阶段的缩影,深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。 从内容上将人类意识发展分为5个阶段: ①意识,②自我意识, ③理性,前3个阶段属于主观精神;④精神,即客观精神;⑤绝对精神,哲学上黑格尔把绝对精神看做世界的本原。——精神对于民族和文化制度的影响是巨大的。

艺术、宗教和哲学三者相同的地方在哪里?不同的地方又在哪里?就内容而言,艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实”的;三者的不同只在于表现的形式。黑格尔认为外在现实世界是人的认识和实践的对象;人在认识和实践之中,就在外在现实世界打下了人的烙印,人把他的“内在的”理念转化为“外在的”现实;同时,人作为心灵,就是他的认识活动和实践活动的总和,也就是和外在世界由矛盾对立而转化成的统一体。

上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。 上层建筑与经济基础对立统一。 上层建筑=思想上层建筑+政治上层建筑

政治上层建筑包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织

思想上层建筑=观念上层建筑=社会意识形态

社会意识形式包括8个部分:5个社会意识形态(哲学、艺术、宗教、道德、政、法律思想)3个非意识形态的(语言文字,形式逻辑,自然科学)

黑格尔美学的合理内核:理性与感性统一说包含美学中的实践观点。——即艺术要有感性因素,又肯定了艺术要有理性因素,最重要的是二者还必须结成契合无间的统一体。——黑格尔的这种理性与感性统一说在美学史上是有进步性的;理性与感性的统一也就是内容与形式的统一,内容或意蕴就是理性因素,形式就是感性形象;理性与感性

的统一其实也就是主观与客观的统一。 美学倾向:轻视自然美

从“理念的感性显现”美的定义出发,黑格尔否定自然美,因为自然界不存在理性观念,即使有,也是低于艺术美的。由于自然美有这种缺陷,艺术美才有必要。

——影响了西方近现代社会,一味地高扬人的创造,忽视自然界,带来了自然环境的恶化。

艺术发展类型:象征型艺术:理念压倒感性,建筑,如埃及的金字塔。古典型艺术:理念与感性统一,古希腊雕塑,如断臂的维纳斯。浪漫型艺术:感性压倒理念,绘画、音乐、诗。

——象征型艺术在摸索内在意义与外在形象的完满的统一,古典型艺术在把具体有实体内容的个性表现为感性观照的对象之中,找到了这种统一,而浪漫型艺术在突出精神性之中又越出了这种统一。” 黑格尔的影响:美是人心灵的外化,是人自身理想的对象化,是艺术作品的显现。黑格尔形式唯心,内容客观的客观唯心主义有着实践观点的萌芽,是马克思主义美学思想的直接渊源。

——影响了费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔、施蒂纳、有受教育的的权利。教育实践上他提出应该“诲人不倦,“循循善诱,“因材施教。

儒家思想:儒家思想核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 。 ——儒家学派主张以道德主义实现社会整合和社会教化,虽然“大同”不可能但是还应该为实现“小康”而努力,儒家代表的是中华文化的核心源流---道德主义。

——德性,内圣外王,以德服人,以德治国

中华思想:中华文化的三大思想渊源:1、氏族社会的道德主义思想遗产;2、农耕社会的人生经验;3、自然笼罩下的宗教情感主义。 —中华文化的人生态度是温和的现世主义和温和的道德主义,所关注的中心是个人的生存状态,实现道路是在实现整体利益和长远利益的道路上把握个人命运。

嵇康美学观:声无哀乐即音乐是客观存在,哀乐是主观渲泄。音乐思想的著作《声无哀乐论》是我国第一篇音乐理论著作,书集中了他的音乐美学思想。通过“秦客”和“东野主人”之间的反复辨驳,提出了声无哀乐的观点,这是中国音乐史上“自律”论美学最早的典型表达。 —《声无哀乐论》中涉及音乐美学上的一系列重大问题,即音乐托洛茨基、布拉德雷、汉斯·昆、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔

黑格尔名言:一个民族只有那些关注天空的人,这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情,这个民族是没有未来的。 (六)近现代美学:1、唯意志论美学,叔本华的生存意志,人有欲望、需求,因缺乏而苦恼,把审美作为人生解脱的手段,在“观审”中主体“自失于对象”,达到物我两忘的境界。2、克罗齐的表现主义美学 ,美=直觉=表现=艺术(直觉把情感用意象的形式成功地表现即为艺术,就是美;美是心灵活动的表现)3、海德格尔的存在论美学 ,通过“此在”(即人)的追问使存在的意义得到显现。艺术是“存在者的真理自行置入作品”,具有“解蔽”的功能(显现存在的意义)。在审美活动中,人不是生存于世界而是栖居于大地,走向澄明之境(意在破除人类中心主义,“天地神人四方游戏”说)。

西方美学的总体特点:从哲学角度而言:西方人心目中的美和真是关系比较紧密的;西方人的理想主义往往和追求真理有关,真理的两个要素一个是真,一个是理,所以慢慢演变成了西方的现代实证主义科学;实证主义的特点是对事物的因果有必然的推导论证,排斥偶然性,所以缺少神秘主义和朦胧;典型的例子就是西医和西方经典物理学。他们更多地依赖眼睛看到的东西而不是脑子的想象,并不是说西方艺术缺乏想象,是一个主次的问题。——譬如最爱吃的两样食物。 (一)中国古典美学:1.结合善、功利研究美,强调美善统一(1)、《国语》伍举论美:“无害为美”(2)、孔子:“尽善”“尽美”--《韶》乐、《武》乐(3)、孟子: “浩然之气”--“温柔敦厚”,人格美--“充实为美,充实而有光辉之谓大” (4)、墨子:“非乐”,“食必常饱然后求美,衣必常暖然后求丽,居必常安然后求乐”(5)、老子:美善相互依存、相互转化,“味无味”--平淡为美(6)、庄子:美丑是相对的,“各美其美”,取消了美的客观性,如《庄子山木》记载的故事

代表:孔子美学观 美学思想核心:“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。 “尽善”“尽美”说:人的精神首先是根据诗艺术觉悟到存在,然后因礼艺术向存在靠近,最后是以音乐的现实态—沉醉,达到自我形成的目的。自我形成是的最高形态是从这个世界获得解放和自由,是沉醉式的超越。 孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”在诗中觉醒、升腾,离开定义的界限;在典礼中存在于世界,然后因音乐而超越这个世界,完成到达顶峰。 《论语·八佾yi》:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。谓《武》尽美矣,未尽善也。”注:因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅,故尽善;《武》乐则表现了武王以征伐取天下,故未尽善。这里孔子首次将美与善区别开来,看到了美与善的矛盾性。他认为,美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西,从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为,美同善相比,善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快,但美必须符合“仁”的要求,即具有善的内涵,才有社会的意义和价值。——他主张既要“尽美”,也要“尽善”,美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。 孔子思想体系:政治思想:其核心是“礼”与“仁”, 体现了人道精神与礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。经济思想:孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。君子爱财取之以道。教育思想:首次提出“有教无类,认为世界上一切人都享的本体与本质问题,音乐鉴赏中的声、情关系问题,音乐的功能问题等

音乐欣赏的无功利性:音乐本身的变化和美与不美,与人在情感上的哀乐是毫无关系的。嵇康为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐,音乐起着诱导和媒介的作用,使它表现出来的。

嵇康大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治,完全无视音乐的艺术性,甚至要它起占卜作用等方面,是有着进步意义的。并且他所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想,构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。 顾恺之画论:传神论,强调以形写神,迁想妙得。代表作:《洛神赋图》、《女史箴zhēn图》、《烈女仁智图》;迁想妙得“迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动,把主观情思“迁入”客观对象之中,取得艺术感受。“妙得”为其结果。即通过艺术家的情感活动,审美观照,使客观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。这是对绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括,成为中国绘画的一个重要的美学原则。 刘勰文学观:“昔诗人什篇,为情而造文,辞人赋颂,为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上,此为情而造文也 —— 刘勰在《文心雕龙.情采》中主张“为情而造文”,反对“为文而造情”,指出“故为情者要约而写真”。——当代作家高晓声谈到他重新执笔时,“连许多常用字都忘记了”,但农民心中的每一丝悲欢都已深深地印入他的心头。一旦面对稿纸“半生生活活生生,未有动笔先有情”,此后他写出了一篇篇富于情真意切的优秀作品,因而深得广大读者的宠爱。 ——鲁迅《纪念刘和珍》

中国哲学不是认识论,而是体验论,与社会、自然、人的生活紧密相联,因而中国美学与艺术、伦理关系密切,如儒家美学思想突出“仁”,带有政治伦理色彩;道家美学思想突出“自由”,主张人与自然的和谐,富有纯美学色彩。2、中国哲学强调“天人合一”(主体间性),因而美学上是感兴论,即审美是自我主体与世界主体间的交互感应而达到的最高境界。如中国美学的一些特有范畴:意境、神韵、风骨、玄妙等等。

3、中国美学的体验-理解不同于西方的体验-理解,中国美学的主体间性强调的是主体间的情感关系,而不是认识关系,由此可与西方美学相互补充。

东方美学总体特点:东方人心目中的美和善关系更紧密,儒家经典倡导的美就是善,而穷理的法家一直没有成为中国哲学的主流。而且东方的科学体系中有很大一部分是非实证主义的,典型的例子就是中医的经络学说和易学,多为从偶然中总结经验,跳过推导过程直接得出事物内在联系,即所谓的“道”.在东方的学术体系中不可避免地掺杂有较多带有神秘主义色彩的朦胧之物。

中国现代美学第一人:王国维 字静安,又字伯隅,晚号观堂,浙江嘉兴海宁人,国学大师。 西方美学的引进:王国维:用叔本华的悲观主义哲学解释《红楼梦》(2)蔡元培:以美育代宗教(3)朱光潜:西方美学史

叔本华之悲观主义:叔本华用两个命题来表达他的世界观:“世界是我的表象”,“世界是我的意志”。他认为,现象世界的一切都只是我的表象,而世界“实际存在的支柱”则是我的意志 。人们对表象的存在和关系的认识,都源于四种形态的“根据律”:

叔本华对人与人生的看法:人的本质在于其生命意志的不断追求。人生就永无快乐可言。人生除了痛苦,便是虚无。解脱痛苦就只有否定生命意志。——解脱痛苦有两种方法,一是通过艺术的“观审”达到暂时放弃自己的生命意志的解脱;二是通过禁欲彻底否定

王国维与悲观主义:王国维先生认为人的一生总是伴随着各种各样的欲望,而且一个欲望得到了满足,新的欲望必将随之而来,所以只有死亡才是最终的解脱。人生可以用六个字来概括就是:“生存-痛苦-解脱”。

他所处的那个时代,他给自己的总结是:“身本病弱,性复忧郁”。而且他所生活的那个年代是清朝末年,那显然是一个死气沉沉的时代。王国维曾经经人介绍给末代皇帝做过短时期的老师,他骨子里可能因为这段经历而把自己和大清王朝的命运联系在一起了,这使他在对人生的无限苦恼思索之外更增加了对国运的忧思。他对现实采取的是一种逃避的态度,以为通过做学问可以避开这种痛苦,但是人生的苦痛无论是在书斋里还是喧嚣的闹市里都是不可能回避的,而腐朽的清王朝最终也是要灭亡的。他实在不能承受这种忧国忧心的双重锁困。最终以沉湖自尽的方法结束这种痛苦,这是一种必然。

最早提出美育代宗教的是蔡元培。今天说的美育是培养学生认识美、情绪在人类思维中所发挥的作用。 学习美学的方法:

第一,理论思辨与文本批评的结合。 第二,审美体验与理性阐释的交汇。 第三,学科研究与跨学科研究的汇通。

美学史上的美的本质观念:客观论、主观论、主客观统一论、社会论、语言论。

客观论:美不可能只是人们头脑里的精神过程,而总是与外在客观事物有关。美必定有某种物质性。

主观论:从主观精神或主观感受出发去探求美的本质,美的根源在于个人的感觉、趣味和鉴赏力,美在心灵。美的存在与人的主体感受密切相关。

社会论:从社会生活去寻求美的本质。(西方:——车尔尼雪夫斯基:美在生活。美是现实的社会生活,是一种理想的生活,是一种被暗示着的理想生活。中国:李泽厚为代表的客观社会派,主张美是客观的、爱好美和创造美的能力的教育,常称审美教育或美感教育。1、美育通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行,是对现实和万物的鉴赏认知活动。2、美育能促成人的身心健康发展,在人的全面发展教育中,美育占有重要地位。

宗教也是一种灌输和教育活动,并因此形成的一种信仰,即宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式活动。——美育代宗教主要是加大力度,突出通过审美教育和启迪,让教育对象提高审美能力,自觉取舍,取美学智能而舍弃宗教狂热,逐步完型自我,求得身心健康发展。

朱光潜是中国现代最著名的美学家之一,他的《西方美学史》是汉语学界第一本关于西方美学史的著作,对这一学科具有开拓性的作用。是中国现代美学的真正创立者。于1930年写的《谈美》和《文艺心理学》把西方20世纪初的审美心理学诸流派结合成了一个完整的体系,具有学科的领先地位。

二十世纪五六十年代的美学大讨论 (1)、主观派(高尔泰、吕荧):

美是主观的,精神性的、意识性的东西 (2)、客观派:“美在典型”(蔡仪) (3)、主客观统一派(朱光潜) (4)客观社会派(李泽厚)

80s后发展为实践美学影响最大

(大量的西方美学著作被译介)第一阶段即50年代和60年代初;第二阶段即80年代至今。

小结:美是真善统一的自由形式 中国现代美学体系的建构

(一)创造性地继承和发展马克思主义美学 (二)中国美学和西方美学的扬弃与融合 (三)美学与诸多相邻学科的渗透 (四)理论美学与应用美学的并进 1.美学的研究对象

(1)美学是研究美和人的审美意识的本质特征和规律的学科 ; (2)美学的研究范围包括: 审美客体——美的现象; 审美主体——主观的美感;

审美主体与审美客体之间的关系; 审美关系的物化形态(艺术)。 2、研究美学的两种途径:

“自上而下”的美学:从理论到实践 “自下而上”的美学:从实践到理论。

研究美学的方法:对话法、体验法、思辨法、实验法、阐释法。 美学的性质在于,它是一门突出形象、具体、体验方式的人文学科。 美学的对象可以从四方面来理解: 第一,美学研究富于生命活力的形象。 第二,美学研究人的丰富与完整特性。 第三,美学研究人的整体形象。

第四,美学研究具体审美活动。 ——因此,美学的对象是在具体审美活动(美、美感和艺术)中显示的人的感性的活生生的整体形象。 美学的诞生:1750年,德国理性主义派美学之父鲍姆加登发表了《美学》第一卷。这一事件被美学史认为是美学学科诞生的标志。 美学诞生的背景:(1) 大写的艺术(Art)观念的形成(2) 艺术与美的联姻(3) 人的心理机能的知、情、意三分

美学诞生的意义:为感性正名。美学的出现旨在从正面来说明情感和社会的。)

语言论:拒绝美的本质问题,追问“美”这个词语在各种具体语境中的运用。“语言及相应的语言论成为美学的中心和理想境界。”

美的认识:主客观统一论:美既不在客观自然属性,也不在主体的精神和感受,而是在主体和客体的关系中。(西方:——狄德罗认为,美在关系,外在事物之中的某些因素唤起了我们心中的关系概念。实在美与相对美;杜夫海纳:美被主体审美地感知,对象才是美的存在。中国:——王夫之:情境说,情、境交融审美境界;朱光潜:美在于心与物的关系上。)

美的本质:美的本质融汇在感性现象之中,一旦进行理性的分析,美就不见了。无法直接抓住美的本质,只能通过间接的现象描述的方法“把握”美的本质。就是说,美的本质就在现象描述之中。在不同的讨论与界定中,美是存在某种共同性的。这种共同性应该就是美的本质。

知.情.意三分:【三种最高价值:真,善,美;三种生活方式:理论,行动,创造;人类创造活动:科学,道德,艺术;三种心理机能:思想,情感,意志;康德之三大批判:纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判;三类哲学: 逻辑学,伦理学,美学】 美的含义:(1)美是人类符号实践的活动(2)美具有无功利的直观形式(3)美呈现为活的形象(4)美具有感染力。(美是人类符号实践中显现的无功利和具有感染力的活的形象。)

美的特征:1、符号性2、无功利性3、形象性4、感染性 美的符号性:即美所具有的符号化形态的特性。(一美以符号(四)形式向人类传达其内在意义;二人类通过符号表达人生的美;三人类通过符号构建一个相互沟通的美的世界。

美的无功利性:指美的事物与人的直接的实际利益考虑相脱离的特性。(一是客观对象不直接唤起主体的实际利益需要;二是主体对客体不作实际功利评价。)

美的形象性:指美通过符号形式而创造具体可感画面的特性。(一美必须呈现为形象;二美的形象依赖于人的直觉;三美的形象具有流变性;四美的形象以音乐为最高境界。)

(美可以通过什么形象来把握?)美的感染性:指美具有一种使人感动的特性。(一美的感染性意味着交感,即主客体之间发生的一种双向感动过程;二美的感染性意味着动感,即人与世界、心灵与事物之间的动态作用过程;三美的感染性意味着精神性快感。)

美的形态:一、自然美;二、社会美;三、艺术美;四、科技美;五、中西文化中美的范畴

自然美的特征:1、自然性2、形式性3、变易性

自然美的实质:自然美在于自然在人类符号实践中的价值。其价值实现一般经历三个阶段:(1)、自然作为人类异己的符号,受到人类的顶礼膜拜;(2)、自然作为人类对话的伙伴,向人类显示出共生、和谐、亲密的价值;(3)、自然作为人类自由的生命活力的符号,体现出生命活力、成为独立的审美对象。

自然美的欣赏:从致用、比德到畅神(——朱光潜:在起源阶段,美与用总是统一的。猎人在所住岩洞里画他们所获得的猎物,一则是庆功,一则是研究猎物形态,增进狩猎的技能和知识。)

自然美---人与自然的契合:1、人和宇宙生命的契合;2、自然现象和人的情调的契合。(中国:“雪后寻梅,霜前访菊”;“与竹同清,与燕同语,与桃李同笑”。西方:“自然美只是为其他对象而美,这就是说,为我们,为审美的意识而美。” -----黑格尔) 社会美的特征:1、社会性2、意蕴性3、稳定性

社会美的范围:社会美,是指社会生活中的美。包括:实践活动、 实践成果、实践主体。(实践活动:包括人类改造自然的各种生产活动,包括人类改造社会的各种社会活动。 实践成果:主要是劳动产品,包括艺术创造。实践主体:实践活动中人的美。)

社会美的本质:是一种积极肯定的生活形象。 范畴:就是人们对客观事物的普遍本质的概括和反映。通常范畴性概社会美的形象,实质是对人类生活(实践)的积极肯定。 念所涵盖的对象范围是最大的,在分类学中可以作为最高层次的类的社会美与社会实践的直接关系:1、农民辛勤的耕种与食物的收成2、称呼。(概念也是对本质的概括和反映,但是概念更具体、更细致、相棉花的生产与衣服制作;社会美与社会功利性密切联系:花样溜冰的对来说范畴更为基本,更为核心,自然也就更为的重要) 美资与奥运比赛的名次;社会美与社会历史条件密切相联。 美学范畴就是人们对于美的现象形态的认识和把握。

社会实践主体——人的美,包括人体美与心灵美。人 体美介于自然美五行:水、火、金、木、土。八畴:政治、天文、气象、修养、道德和社会美之间 ,基本上属于自然美。 和人生幸福

人体美的实质:1、人体美主要通过人体的自然因素表现出来;2、以西方文化中的美学范畴:优美与崇高、悲剧与喜剧、滑稽与荒诞 自然因素为基础构成的人体美,是劳动实践的产物。 优美是人类最早把握的一种美学形态 。(西方的毕达哥拉斯学派:和人体美的特征:首先是指身材、相貌之美 ;除了自然性的因素以外,谐的统一,把杂多导致同一,把不协调导致协调。中国古代同样认为还有人工修饰的因素 ;风度,是人体美的重要表现。 美在于“和”。)

心灵美:是指一个人的内心世界的美 ,主要表现在品德、情操等素质优美的基本特征——和谐(首先,表现为感性形式的和谐统一。其次,方面 。(品德是一个人自觉的道德意识和良好的道德行为和习惯;情操是对真善美的追求,作为一种较稳定的、有系统的习惯情绪,便是情操的表现。) 艺术的界定:1、构成艺术的五要素:艺术作品、创造、艺术家、文化语境、读者;2、艺术是在特定文化语境中由艺术家创造出来的,为观众所体验的具有表现性的符号系统。 艺术美是一种美的形态,是指人类创造的艺术的美,它是艺术符号系统所显现的具有生命活力的活的形象(艺术美的主要特征:1、艺术符号中形式与意蕴的统一2、艺术创作中创造和规范的统一3、艺术接受中个体与社会的统一) 艺术中化丑为美的原则:1、化丑为美:艺术家运用符号把丑变为审美对象,赋予它以审美价值。 化丑为美的途径:(1)批判(2)对照(3)形式创造 科学是指人类对自然规律和社会规律的认识,属于知识形态,是一种潜在的生产力;技术,是指自然科学在生产实践中的具体应用,最终成为物化形态,是直接的生产力。 中国的哪些科技成就令你感到自豪,举出一例,谈谈理由: 1、农业:粮食连续七年增产,杂交水稻亩产破900公斤; 2、军事:J20隐形飞机研制成功,航母和新型两栖舰下水; 3、文化:成功举办2008年北京奥运会和2010年上海世博会; 4、工业:神舟七号和嫦娥二号先后升天,造船业规模世界第一。 37、(1)人类基因研究成就巨大;(2)航空航天技术发展迅速 ;(3)在纳米技术领域屡创佳绩 ;(4).超级计算机智能化。 科学美的界定和种类:科学美是一种美的形态,是指科学活动中的美,是体现人的探索本性和认识能力的活的形象。2 种类:(1)科学对象的美,及科学探索的对象的美(2)科学过程的美,科学方法的创造和运用以及科学发现过程中显现的人的创造力的美。(3)科学理论的美,科学理论模式所凝聚的人的创造力的美。特征:简洁、和谐、理趣。 技术美的界定和种类:技术美:是一种美的形态,是指技术活动中的美,它是技术活动中那种能体现人的开拓和创造本性的活的形象。2、技术美的三层含义:(1)技术产品具有使人类感官愉悦的直观形式。(2)技术对象是对人的自由活动的肯定。(3)技术创造了更为广阔的审美世界。3、特征:依存美、功能美、流动性的时代美。 科学美与技术美的区别:科学美,主要研究自然科学中的美学问题,包括科学家追求“真”的理论成果,偏重于人类理智美;技术美,主要研究人类劳动及与此相关的一切技术领域的美学问题,包括生产环境和生产过程的美化及产品的艺术设计等,偏重于功能美。 科技美欣赏:1、从实践性的角度欣赏科学美:(1)科学美美在过程;(2)科学美美在其“合规律性” 。2、从简明性的角度欣赏科学美。3、从和谐性的角度欣赏科学美。4、从独创性的角度欣赏科学美。 技术美欣赏:1、欣赏其功能美 2、欣赏其材质美:颜色、光泽、肌理3、欣赏其形式美 4、在环境中欣赏技术美 例:威劳士洗衣球。 科学美与技术美的例子:3D技术;影片欣赏《邓稼先》;夕阳无限好小实验;网幕焰火“雪域天路”;科技奥运。2、《邓稼先》军事百科,感动中国人物:邓稼先、许鹿希;杨振宁、杜致礼;钱三强、彭桓武、张爱萍。细节:九次计算使用算盘、杨振宁的哭、邓稼先独自找核弹。 现代美学领域中最活跃的内容,一是技术美学,二是模糊美学,现代美例子:聋校遇火情 床铺震动预警;潮汐发电 风力发电;太阳能 秦山核电二期;雪域天路;科技奥运 46、科技美的表现:科学技术对人们的审美活动产生了更为广泛而深刻的影响: 第一,现代科学技术和发展开拓了审美活动的新领域。 第二,现代科学技术的发展为艺术美的创造提供了新手段。 第三,现代科学技术的发展为自然美增添了新内容。 科技美的意义:1、方便生活2、改善人的生活、帮助实现理想--英国无癌宝宝 3、验证人的能力、提升自信4、辅助艺术创作,有助人性提供与环境保护 表现为内容的完整统一。再次,内容与形式的完美统一。最后,主客体关系的和谐统一。) 优美带给人类的美感特征:1、优美是比较单纯直接的形态表现了美的本质特征。2、它表现为现实对于实践的单纯的肯定,而不是二者的对立、冲突和斗争。而且排出了丑,而不是美丑并存。3、同时,优美表现为一种静态的实践结果,不表现实践的艰苦的过程。因此,在形式上,它是和谐的、相对稳定的。给人们的审美感受也是单纯平静的。 优美美感形式:优美总体特点:美处于矛盾的相对统一和平衡状态;形式特征表现为: 清秀、柔媚、和谐、幽静、淡雅、轻盈、安静 ;美感形式表现为:轻松愉快和心旷神怡 。 三大领域的优美:1)自然领域的优美:侧重表现自然事物的外在形式。圆润和谐的形式美是它的重要构成因素。如:风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞、金晖斜阳 (2)社会生活的优美:侧重表现社会事物或现象的内容方面,是真和善的和谐,是合目的性和合规律性的统一。融洽的关系和平静安宁的生活氛围。比如纯洁的友谊、爱情、亲情。同时劳动成果和产品往往也是社会生活的优美的重要来源。(3)艺术领域的优美是自然美和社会美的艺术反映,是优美的艺术内容和优美的艺术形式的高度统一。 优美的艺术不反映具有严重社会矛盾和斗争、具有不可调和性的内容,往往表现大团圆解决的东西,而且往往生动的体现了合目的性与合规律性的统一、内容与形式的完美统一。 为什么崇高的出现晚于优美?(因为,大工业的发展,极大地开拓了人们的审美领域,人们开始有更多的机会面对崇高的审美对象;另一方面,大工业也增长了人们的见识和审美能力,使得我们可以欣赏比优美更为复杂的美学形态。康德就说过,欣赏崇高比欣赏美需要更高的道德水平和文化修养。)

崇高的美感形式:崇高也是美的一种形态,称为阳刚之美;崇高的特点:美处于主客体的矛盾激化之中。

形式特征:粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放;

美感形式:以压倒一切的强大力量,使人惊心动魄。 美学史上关于崇高的主要观点:西方最早提出崇高这一概念的,是古希腊的朗吉努斯。是文章风格上的崇高、修辞学上的崇高。朗加纳斯《论崇高》:所谓崇高,总是体现于一种措词的高妙之中。一切崇高不外乎五个方面:庄严伟大的思想;强烈而激动的情感;运用藻饰的技术 ;高雅的措辞 ;整个结构的堂皇卓越。博克:最早从美学上对崇高进行研究的,就是大工业革命之后的事情了。18世纪英国美学家博克。《论崇高与美》一文,区分了崇高与优美。其中非常重要的一点,博克认为“美感以快感为基础”,崇高感是“以痛感为基础”。

康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别,从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。 康 德《判断力批判》:崇高的特征是“无形式”,即对象的形式无规律、无限制或无限大。崇高分为两种:一种是数学的崇高 一种是力学的崇高 黑格尔把崇高与古代的象征型艺术联系起来。象征型艺术的特点就是内容压倒形式,有限的感性形式容纳不了无限的理念内容,从而造成了艺术形象的变形与歪曲。

【美学精神的名言】

黑格尔:崇高是绝对理念大于感性形式。(美是理念的感性显现,崇高则是理念大于或压倒形式。美与崇高都以理念为内容,以感性的表现为形式。在美中,内在的理念和外在的感性形式两方面相互配合、互相渗透,成为和谐的统一体。在崇高中,内在意义并不能在外在事物里显现出来,而是要溢出事物之外) 车尔尼雪夫斯基:一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多,那便是崇高。一件东西在量上大大超过拿来和它相比的东西,那便是崇高的东西。一种现象较之我们拿来和它相比的其他现象都强有力得多,那便是崇高的现象。

崇高的美感过程是由痛感向快感、敬畏向愉悦转化的过程,心理情绪的波动较为强烈明显。

崇高的事物或现象表现在三个方面:

一是客体对象的自然属性 →自然界的崇高。

二是实践主体伟大的心灵力量 →社会生活的崇高。 三是感性形式和理性形式的不协调 →艺术中的崇高。

客体对象的自然属性:客体自身所拥有和显示的质量和数量上的巨大性和无限性,是构成崇高美最基本的物质基础。

崇高的根源:1、崇高的根源与美的本质一样,既然美的本质来源于人类实践,那么崇高的根源同样存在于人类改造客观世界的伟大实践当中。2、它表现为主体实践与客观现实的斗争过程,表现为现实与实践的冲突、对立、抗争,表现为美与丑并存的一种状态。3、在形式上,它呈现为实践活动与客观世界的斗争,表现了冲突的严重痕迹,往往是粗糙的、巨大的、坚硬的;它给人的审美感受也是剧烈激荡的,夹杂着痛感的。

崇高与优美的区别:崇高感性形式和理性形式的不协调:崇高的事物或现象,其内容突破形式,形式夸张、变形、扭曲;在崇高与优美的对比中,可以看出,崇高是一种庄严、宏伟的美,是一种以力量和气势取胜的美,是一种显示主体实践斗争和动人心魄的美,又是一种具国的果戈理为代表。

欧洲喜剧之父:阿里斯托芬:一生共写过44个喜剧剧本,但完整流传下来的只有11部,比较著名的包括《巴比伦人》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统。

喜剧理论的发展简史:亚里士多德:“喜剧的模仿对象是比一般的人较差的人物。所谓‘较差’,并非指一般意义的‘坏’,而是指具有丑的一种形式,即可笑性(或滑稽)。可笑的东西是一种对旁人无伤、不至引起痛感的丑陋或乖讹。”

车尔尼雪夫斯基:丑是滑稽的基础本质。他还有一个很重要的贡献,那就是区分了崇高中的丑和喜剧当中的丑。他认为崇高当中的丑是以恐怖的面目出现的,主要为了显示它的巨大的威力,引起我们的恐怖。而喜剧当中的丑并不恐怖,它只是激起我们的智慧对我们的荒唐的嘲笑。也就是一种我们对滑稽更高的自信。

喜剧的复杂性:喜剧的形态是一种复杂的形态:形体动作的丑、精神世界的丑、社会制度风俗习惯的丑。这是一个不断推衍深化的过程。同时,喜剧的种类也有很多:讽刺喜剧、风俗喜剧、幽默喜剧 等等。 有强烈的伦理道德作用的伟大的美。

崇高与壮美的区别:1、它们都是一种雄伟壮阔的美。2、崇高包含了丑、强调恐怖、神秘,是矛盾对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或者壮阔,不含有丑的因素,仍然属于和谐美。3、从美感上讲,壮美给人的是一种单纯的昂扬、振奋。但是崇高则往往伴随着恐怖和痛苦。 悲剧:作为美学范畴的悲剧,也叫做悲,或者悲剧性,它不同于作为戏剧种类的悲剧,它的含义相对要广泛些,不仅包括作为戏剧悲剧,还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的背景。

71、悲剧沿革:1、世界最早的悲剧是古希腊悲剧。古希腊悲剧是整个西方戏剧的起源,所以悲剧是最古老的戏剧题材。2、古希腊三大悲剧诗人是:欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯(“悲剧之父”)。3、著名的古希腊悲剧有:《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亚》等。4、欧洲文艺复兴时期,以莎士比亚为代表的戏剧家们,把悲剧艺术推向高峰。5、我国古典戏曲中,也曾涌现出很多杰出的悲剧作品,如元杂剧《窦娥冤》、《桃花扇》;传统剧目《梁山伯与祝英台》等,都是屡演不衰的优秀悲剧作品。

古希腊悲剧艺术:悲剧最早起源于古希腊人的酒神颂歌。埃斯库罗斯的代表作:《被缚的普罗米修斯》;索福克勒斯:《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》;欧里庇得斯:《美狄亚》。

悲剧理论的发展:亚里士多德:把悲剧的根源归结为悲剧主人公的过失或弱点,没有认识到悲剧产生的社会根源。黑格尔:两种社会义务、两种伦理力量的冲突。都是正义的、合理的,但都有片面性,两种善的斗 争才是悲剧冲突的基础。

悲剧的真正根源:马恩经典作家:深刻地揭示了悲剧的客观社会根源。他们从人类历史发展的客观进程来解释悲剧冲突的必然性。(他们认为,悲剧是新的社会制度代替旧的社会制度的信号,是社会生活中新旧力量冲突的必然产物。历史上的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。)

悲剧审美感受的基本特征:悲剧不是单纯的悲,而是充满了强烈的伦理追求或者积极的真理探索。一方面,在悲剧冲突中,伦理的因素占有非常突出的地位,它把善恶、美丑的尖锐冲突直接呈现,当正义的力量受到摧残的时候,反而激起人们对于善的同情、热爱和崇敬,对丑恶的憎恨。另一方面,悲剧发人深思。为什么会造成悲剧?为什么会失败?引起人们的反思。这两方面使得悲剧具有“净化”作用,所以悲剧一直被视为具有崇高地位的美学范畴。 悲剧的类型:1 英雄悲剧:

如古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》、法国高乃依。中国古典戏曲《清忠谱》、《赵氏孤儿》等也可归属于英雄悲剧。2 家庭悲剧:古希腊悲剧《复仇神》、《厄勒克特拉》、《美狄亚》、《伊菲革涅亚在陶里斯》、W.莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、拉辛的《菲德拉》、中国戏曲《牡丹亭》、《梁山伯与祝英台》及曹禺的话剧《雷雨》等。3 命运悲剧:《俄狄浦斯王》、歌德的《浮士德》、E.尤内斯库的《椅子》、S.贝克特的《等待戈多》。

你知道哪些中西经典悲剧?著名的悲剧:《红楼梦》、《俄狄浦斯王》、《麦克白》《被缚的普罗米修斯》、《安娜·克里斯蒂》、《浮士德》、《哈姆雷特》、《雷雨》、《椅子》、《奥赛罗》、《李尔王》。著名的悲剧作家:如埃斯库罗斯、索福克勒斯、莎士比亚、斯特林堡等

喜剧:不同于作为戏剧种类之一的喜剧,泛指社会生活中和各种艺术形式中一切滑稽的因素,即一切荒谬背离、显得可笑的现象。当然,作为戏剧种类之一的喜剧是滑稽最集中的表现形态。

欧洲喜剧发展线索:欧洲最早的喜剧是古希腊喜剧,代表作家是阿里斯托芬;16、17世纪以莎士比亚、莫里哀为代表;18世纪意大利的哥尔多尼及法国的博马舍是欧洲启蒙运动时期喜剧的代表;19世纪以俄喜剧的美感特征:喜剧产生的是一种轻松的愉快,经常与笑相联。但是,这种笑不是生理上的,而是具有了深刻的社会理性内容。就是正义战胜邪恶、自我高于丑陋的一种理解与顿悟。带有伦理的满足和理智的思索这样的特点。 著名喜剧:《鸟》、《伪君子》、《钦差大臣》、《温莎的风流娘儿们》、《一仆二主》、《老妇还乡》、《巴特兰闹剧》、《救风尘》 ;《玉簪记》;《炼印》等。

滑稽是审美范畴的一种。从审美对象说,它的特证包含某种丑的因素,但丑的分量远不能构成对主体的威胁或压力,是无足轻重的,不屑一顾的;从审美经验说,它引起主体的嘲笑,表明主体对这种丑的形式背后有关的客观规律性达到了清醒的认识,自信能够制服丑的,冷静理智在态度中占了优势;不同类型的滑稽或喜剧性在性质上有很大的差异,主体对审美对象的情感态度可以很不相同甚至绝然相反,可以是仇恨、鄙弃,可以是惋惜、同情,甚至还可以是钦佩、赞赏。 滑稽本质的美学理论有3种:

①鄙夷说或优越感说。②乖讹说③释放说。 艺术表达:嘲笑或悖理→喜剧

荒诞是人异化和局限性的表现,也是现象和本质分裂,动机与结果的背离,往往以非理性和异化形态表现出来,现实中的荒诞是审美活范畴中荒诞的根源,荒诞审美形态是对现实中荒诞人生时间以审美的方式进行反思和批判。

荒诞的特点:1.荒诞是一种对人生存在的无意义的状态体悟。2.荒诞有审美意向的象征性。3.荒诞具有怪诞的表现形式。 4.荒诞还用来形容人们毫无意义的言谈和行为。

荒诞派戏剧:最主要的代表作家是尤金·尤奈斯库( 1912- )和贝克特( 1906 — 1989 )。荒诞派戏剧的代表作主要有:贝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)、阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、尤内斯库的《秃头歌女》(1950)、《椅子》(1952)、热内的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)等。

中国古代美学思想总体特点:儒家:高度重视美与善的同意,高度重视人的道德人格的修养,重视审美与艺术的伦理教育作用。在艺术的情感表现上,强调以理节情。所谓的“怨而不怒,哀而不伤”。道家:极力追求人的内在精神人格的独立自由,追求一种不计利害、不以物役的超功利的人生态度,从而将审美同超功利联系起来。释家:强调顿悟与直觉。这是与审美和艺术创造十分接近的心理状态。

中和:这是我国古人对美的基本认识,决定着我国古代美学艺术的基本风貌。这个美学范畴包括了“中”与“和”两个方面。和,就是多样性的统一,这种多样性是各种对立因素的表现。和的最高境界是“天人合一”,人与自然、社会都是和谐统一的。

风骨:风是情感的表现与抒发,这样才能感染人。风还跟气有关,也就是与情感相呼应得气质、个性,天才等,当它们表现于中时,也就成为作品的气势和感染力量。因此风与情、气相联。骨主要指的是作家的理性和人格联系在一起的。风与骨的统一,就是情与理的统一。 滋味:直接起源于钟嵘的《诗品》。

滋味原意:1、美味;味道;苦乐感受。

滋味说:1、南北朝产生的一种关于诗歌的审美要求。”。 钟嵘《诗品序》:1、钟嵘提倡“滋味说”,与他对诗歌创作抒情特征的把握直接相关。

传神:东晋大画家顾恺之提出来的。不仅仅指的是传达出人物的精神个性和内在生命。还牵涉到“形”与“神”的关系。要通过个体的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。

源自绘画与艺术:1、谓生动逼真地表现出对象的神情态度。多用以形

美学精神的名言 第三篇_黑格尔的美学思想

【美学精神的名言】

目录

摘要 ................................................ 3

.............................................. 3

........................ 3

............................ 5

............................ 8 关键词一:黑格尔美学思想的哲学基础二:黑格尔美学的基本思想三:黑格尔美学思想的意义

参考文献 ............................................ 9

黑格尔的美学思想

摘要:美,每一个人都能感受到其表象,却难以抓住其莫测的本质。以至于苏格拉底也叹息着说:美是难得的。而黑格尔作为一位哲学大家,从其哲学出发,探索美最原初的本质,为美学作出了自己的努力。

关键词:黑格尔 美学

一:黑格尔美学思想的哲学基础

黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的,所以,要更清晰的理解其美学思想,首先应了解其哲学体系。

可以说,黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言:“凡是现实的都是理性的,凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发,并且肯定了理性世界与感性世界的统

一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点:(1)宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来;从此可见万事万物都是理性的存在的。(2)范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程,同时反映了客观世界的发展过程,通过这个观点,黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的,正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中,过分的拔高了范畴的作用,从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义:

一般说来,理念不是别的,就是概念,概念所代表的实体,以及这二者的统一。 对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”,是由概念与概念所代表的实在所统一的产物,这个统一的过程,在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态,只涉及物的普遍性,所以还是片面且不真实的,它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物,它具有理念的潜在性,而作为概念的反

面,实在只是概念所代表的个别的事物,这就否定了概念的普遍性,即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”,但这种对立不是永恒的,不是消极的。对立是为了统一,否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示,矛盾存在并不是消极的,矛盾的存在是为了更进一步的升华,而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说,它仅是个别事例,也就如同概念单独存在时相同,它是片面的、不真实的,只有与概念结合时,而再否定则统一成理念,即黑格尔所说的,概念借实在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自确定”。由于理念的“自否定”,“自发生”的过程,所以黑格尔把理念看成“无限的”,“绝对的”,“自由的”,因为理念不受外在物的约束,而可以自在自为的生展。

黑格尔认为,整个真实的世界是一个绝对理念,即所谓的绝对精神,它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果,绝对精神是最高的真实,在黑格尔眼里,即是“神”、“上帝”,“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统一,绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己,也即“客观与主观的统一,绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”,将当其发展到哲学时,精神也就发展到了顶峰,真实世界也就到达了其终点。

从黑格尔的哲学我们可以看出,黑格尔是从唯心出发,以理念为世界的第一性,经过理念“自生发”的过程,“生发”了自然,以及艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等等。艺术、哲学、宗教、科学、社会制度仅是“绝对精神”的显现,哲学的发展即是真实世界的发展,理念与自然的对立统一产生了真实的世界,可黑格尔哲学大的问题即在于,逻辑上的理念如何才能产生现实的物质,正如马克思在《神圣家族》里批判黑格尔所说:

要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的,而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。

在这里,只是简要的勾画出了黑格尔哲学的轮廓。显然,黑格尔的哲学是头足颠倒的,但并非说要彻底推翻其全部的哲学理论,其中支撑着黑格尔哲学的辩证发展过程,即是合理的内核,很多思想也具有其合理性,正如伟大的马克思早期也是学习与信仰黑格尔的哲学,从中披沙炼金,建立了自己的哲学体系。也不

应该认为其是唯心主义而感到惶恐,自从古希腊哲学家巴门尼德提出“存在非存在,非存在存在”,这个著名的哲学命题将世界颠倒以来,其后西方哲学世界众多伟大的哲学家都是唯心主义者,伟大如柏拉图,唯心与唯物没有绝对的谁是谁非。

二:黑格尔美学的基本思想

黑格尔在《美学》第一章第三节中这样写到:

真,就它是真来说,也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识,而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时,理念就不仅是真的,而且是美的。美,因此可以下这样的定义:美就是理念的感性显现。

即:美是理念的感性显现。他并在书中解释到说:“这个概念有两重因素,首先是一种内容、目的与意蕴;其次是表现,即这种内容的现象与实在。且这两方面相互融贯的,外在的特殊的因素显现为内在因素的表现。”也即该定义包含了三个方面的内容:一理念是内容与意蕴;二是感性显现;三是这两个方面的统一,就是理性与感性,内容与形式,个别与特殊的统一。可以看出黑格尔成功地将其辩证法运用到他的美学思想的建构中。

(1)理念。通过黑格尔的哲学可以看出,整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。因此,美与艺术也必然是理念自我认识与实现的一个方面,是理念所创造出来的。所以,美的本质即是理念。黑格尔在《美学》一书中开篇即这样写到:“我们已经把美称为美的理念,意思是说,美本身应理解为理念,而且应该理解为一种确定形式的理念,即理想。”又万事万物都由理念派生而出,而只有理念才是真实的,所以美的理念也必是真实的,就这个意义上来说美与真的本质是一致的,所以黑格尔在给美下定义时讨论“真”说:“美与真是一回事。”

(2)感性显现。由理念而显现为具体的感性形象,就是黑格尔所说的“美是理念的感性显现”的意思。这里的“显现”并不是指实际实在的存在,而只是将其“现外形”,与存在是对立的,“显现”出来则是艺术作品,而“显现”的目的

是什么了?或者说像黑格尔所问的一样:“是什么需求使得人要创造艺术作品呢?”“这种需求有什么内在必然性呢?”他回答到说:

人与自然不同,自然是自在的,是直接的存在,而人不仅像草木等自然物存在,而且要“为自己存在而存在”,即人要意识到自己的存在。人意识到自己存在,需通过两种方式:意识以认识的方式,二是以实践的方式。

以认识的方式,就是从理论上思想上认识自己;以实践方式,则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己,而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说,人要通过实践,改变外在实物,而在外在实物上“刻下内心生活的烙印,而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此,理念之所以要显现为感性形象,正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中,他这样写到:

艺术表现的普遍需求所以也是理性的需求,人要把内在世界和外在世界作为对象,提升到心灵的意识面前,以便从这些对象中认识他自己……这就是人的自由理性,它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源。

通过这段话,可知理念之所以要显现为感性形象,完全是由于理念内在的需求的必然性,也有哲学家将黑格尔的这种观点看作为上帝为了彰显自我本身的美,是从神学的角度解读,也具有一定的合理性,因为在黑格尔眼里,理念即是那全知全能的上帝。

以上论述了感性显现的必然性,这里着重讨论“显现”一词。“显现”,显然不是实际的存在,理念的自我显现,虽必须和实际存在的感性事物发生联系,却不是具体的实在事物,不是具体以物质的存在。因为,具体的感性事物的存在都会是人产生欲望,比如看到水果,你会想到将它吃掉,然而当你在欣赏艺术作品中的一堆水果时,这堆水果是不会使你产生的欲望,正如黑格尔所说的:“因此,艺术作品尽管有感性的存在,却没有感性的具体存在,没有自然生命;它也不应该停留在这种水平上,因为它只满足心灵的旨趣,必然要排除一切欲望”。所以,艺术作品中的感性事物只具有其形式,而不具有其实际存在的实质,“艺术作品中的感性事物,比起自然物的直接存在,是被提升了一层,成为了纯粹的显现”。正因为是理念的感性显现,所以这显现显得离理念更加接近,所以说在

美学精神的名言 第四篇_美学(次选)

从美学角度看古希腊哲学

2000汉语言文学

2000011002

杨一鸥

哲学与美学的起源;古希腊哲学与美学发展的大致历程;毕达哥拉斯学派的哲学与美学思想的关系;赫拉克利特的哲学与美学思想的关系;德谟克利特的哲学与美学思想的关系;苏格拉底的哲学和美学思想的关系;柏拉图的哲学和美学思想的关系;亚里士多德的哲学与美学思想的关系;希腊晚期哲学与美学思想的关系。

一、哲学与美学的起源

古希腊出现的最早的一批哲学家大都是自然科学的研究者,他们最初关注的是自然的和谐,即物的和谐、宇宙的和谐。古希腊的美学思想就是伴随着这种自然哲学出现的,隶属于自然哲学的大系统。这种自然和谐的思想把自然的关系、规律、内在结构以及运动趋势等概括为美,以真为美,真善统一,这预示了西方古代美学思想和深刻性、理论性的特征。当然,这种真美统一的观点在希腊哲学的发展史中的不同阶段有不同的表现。

二、古希腊哲学与美学发展的大致历程

希腊哲学与美学发展的过程,我惊讶地发现二者何其相似。哲学家往往是美学家,其哲学思想往往直接决定其美学思想。希腊哲学的发展大致分三个阶段:1.自然哲学。代表人物有毕达哥拉斯、赫拉克利特与德谟克利特等。2.社会哲学。代表人物有苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德等。其中苏格拉底哲学主要表现为伦理哲学,柏拉图哲学主要表现为政治哲学,而亚里士多德将自然哲学与社会哲学结合起来,博采众家之长,成为集大成者。3.晚期希腊哲学。代表有伊壁鸠鲁派、怀疑派、斯多亚派和新柏拉图主义。

希腊美学诞生的时候还没有从科学和哲学中单独分割出来,在人和自然的关系上,自然还占据主要地位。因此人们主要是从客观事物本身去找美的根源,即用自然科学的观点去对待美学问题。直到智者派的出现,人们才开始摆脱自然科学观点,逐渐向社会学观点转变,具体表现就是从人的主观感官去找美的根据,这同他们把人当作万物的尺度的思想是完全一致的。从前者到后者的过渡时期,实际上就是人们在主观和客观的结合、在人和自然的结合中寻找美的根源的过程。这样,可以把从美学诞生到苏格拉底的伦理美学这一时期分为三个阶段:1.美的客观说——毕达哥拉斯学派的自然美学:美在和谐。2.美的主客观统一说:赫拉克利特、德谟克利特等人的艺术美学:模仿自然。3.美的主观说——苏格拉底的伦理美学:美即功用。最后,随着希腊哲学的衰败与神学的介入,美学被纳入神学,进入本体论美学发展的新阶段。

三、毕达哥拉斯学派的哲学与美学思想的关系

1.灵魂观与“灵魂是一种和谐”

毕达哥拉斯学派认为“一切生物都有共同的灵魂,灵魂是不朽的,可以由一个身体转移到另一个身体,重复已经历的生活,为了不失去灵魂,或死后重新获得灵魂,人需要净化自己的灵魂。”他们还认为音乐和哲学是净化灵魂的手段,因为音乐是和谐的音调,哲学是对事物间和谐关系的思索。他们把人看成“小宇宙”,把自然看成“大宇宙”,进而用“小宇宙”类似“大宇宙”,二者碰到一起,同声相应,欣然契合的说法,来解释人为什么爱美。这也是他们讲“灵魂是一种和谐”的原因。

2.本原说与静态的和谐

毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原。他们的基本哲学命题是:“数是一切事物的本质,整个有规定的宇宙的组织,就是数以及数的关系的和谐系统”。因此,他们认为“美不限于艺术,任何事物和现象都有其和谐即美”。由此出发,他们提出了美是和谐、美在对称和比例的命题,并对一切美学问题作出了宇宙论的解释。同样出于数的哲学,他们认为“和谐是许多混杂要素的统一,是不同要素的相互一致”由此,他们对音乐和天体运动都作出了美学的解释。说明他们十分注意审美现象的数学基础,这对美和艺术的创造是十分必要和有益的,但把美的本质归结为比例、对称,还只侧重自然形式方面。

四、赫拉克利特的哲学与美学思想的关系

1.火本原说与动态的和谐

赫拉克利特认为:“世界秩序(一切皆相同的东西)不是任何神或人所创造的,它过去、现在、未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”火在有序地燃烧与有序地熄灭过程中,化生为万物,形成宇宙。世界上的一切事物都是由火转变而来的,是火在不同的运动阶段呈现出来的诸种特殊形态。整个宇宙的内容是火,这就是宇宙的统一性,是整一之美,是动态的和谐之美。

2.逻各斯学说与和谐的规律

逻各斯与火是同一本原的内外两个方面。首先,逻各斯即上述引文里谈论为“世界秩序”,它表现为“在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”的火。其次,火的运动,即万物的生成与毁灭是可感的,但是,支配可感运动的逻各斯却是不可感的。从美学角度看逻各斯,它是动态和谐的规律,显示了宇宙内部结构的统一性,内部联系的有机性,这就是宇宙内在的和谐,看不见的和谐。

3.生成辨证法与斗争产生和谐

按照逻各斯的原则,一切事物都像火那样变动不居,处于永恒的生成变化状态。赫拉克利特用许多例子说明了生成中的事物之间有以下这样的关系:(1)转化的关系:事物无时无刻不向自己的对立面转化,只是我们感觉不到这种变化。(2)和谐的关系:对立的状态或相反的性质共存,产生出和谐。(3)同一的关系:对立面是同一事物的不同方面。(4)相对的关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准,事物的性质因评判标准不同而不同。

如果说毕达哥拉斯是古希腊和谐说的奠基者,那么赫拉克利特则是完善者;如果毕达哥拉斯倡导优美的和谐与静态的和谐,那么赫拉克利特则崇尚壮美的和谐与动态的和谐;毕达哥拉斯认为和谐是矛盾的调和,赫拉克利特则认为和谐是对立面斗争的结果。

总之,赫拉克利特比毕达哥拉斯学派有所前进,他既肯定了美的客观性,又肯定了美的相对性,丰富了对审美现象的辩证解释。

五、德谟克利特的哲学与美学思想的关系

1.美学与自然哲学的分离

德谟克利特比前人更多注意美的社会性质。他说:“动物只要求为它所必需的东西,反之,人则要求超过这个”,“身体的美,若不与聪明才智相结合,是某种动物的东西”、“只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物”、“永远发明某种美的东西,是一个神圣的心灵的标志”从这些言论可以看出,他把追求美看作是人类的特点之一,热情肯定了美的创造和欣赏,认为审美判断关系到人的品质,这些都是前人几乎没有触及到的。

2.原子论与美的自然摹仿说

德谟克利特是古代原子论的创始人。他认为万事万物包括人的灵魂都是由不可分割的物质粒子——原子构成的。他的原子论不但肯定了物质第一性、意识第二性的原则,而且区分了认识的两种形式;暗昧的认识和真理性的认识,正确指出了感性认识和理性认识的关系,这就为美学奠定了唯物主义认识论的基础。正是在这个基础上,他主张美是对自然的摹仿。他是最早表述摹仿理论的人之一。

六、智者派的哲学与美学思想的关系

1.相对主义和“美与丑”的问题

智者派在哲学上的突出特点,首先在于反对自然哲学的存在论(本体论),带有强烈的主观主义和相对主义。他们的根本出发点是肯定和强调感觉和知识的主观性和相对性。他们最早提出“显现”这个概念,认为存在只不过是“显现”,一切都取决于人,因人而异,没有什么永恒、绝对、纯然客观的存在。普洛泰戈拉有一句名言:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”。高尔吉亚说“如果存在不能达到显现,那么它就是某种无形的东西;如果显现不能达到存在,那么它也就是某种无力的东西”。因此,在美学上,智者派不赞成把美与丑绝然对立,也不赞成把美与丑相互等同,他们强调的是美与丑之间辩证联系的相对性,揭示了美与丑在一定条件下的相互联系和相互转化,丰富了对美的辩证认识,但另一方面,他们讲的美与丑的辩证法,从根本上说带有主观的性质,因此往往也流于诡辩。

2.社会哲学与美的标准

与德谟克利特一样,智者派把哲学从对自然的研究转向了对人、对社会、政治、文化的研

究。他们认为美完全是相对的,取决于人的主观感觉。在有关智者派的著名文献《辩证法》中说:“如果有某个人命令所有的人把各自认为是丑的东西集中到一起,再从这一堆丑的东西当中取走各自认为是美的东西,那么,什么东西也不会剩下来,而所有的人会把一切东西都分得精光,因为各人有各人的想法”智者派最早试图从人、从主体和心理方面揭示美的本质,他们的美学成就是不可忽视的。

七、苏格拉底的哲学和美学思想的关系

1.道德哲学与发展了的美的自然模仿说

苏格拉底注意的中心不再是自然哲学,而是道德问题,他明确地把美学问题和道德问题结合起来,实现了美学从自然科学向社会科学的转变。苏格拉底道德哲学的基本概念是美德。他认为人有三种美德:节制、勇敢、正义。三者兼备才是完美的人、高尚的人。而这三种美德的基础则是关于善的知识或理性。由此,苏格拉底发展了传统的美的自然摹仿说,认为美不仅是对自然的摹仿,还是对道德理想和完美心灵的摹仿。

2.功用哲学与美在功用

苏格拉底的哲学是功用哲学,这一点可以从他研究哲学的过程看出。苏格拉底早年曾潜心研究自然哲学,但无收获,最后得出结论:哲学不能单纯研究自然,而不知道有用处的人事问题,诸如虔诚、适宜、正义、明智、勇敢等德性的定义,治国的道理,统治者的品质等。这使得他把美和审美的重心也从自然拉到人间,使其美学成为“人的美学、为人的美学、为人的实践服务的美学”,带有很强的目的性和社会功利性。

八、柏拉图的哲学和美学思想的关系

1.“分有”和本体论美学

柏拉图所指的理念的主要特征是分离性和普遍性。他主张理念与个别事物相分离。他在《菲多篇》中详细说明了“分有”的意义。他指出:“理念型相是可感事物的原因,因为可感事物分有了理念型相”。在此哲学基础上,他提出了美的理念说或分有说,建立了他的本体论美学。他的基本观点是:美是理念,个别事物之所以美,是因为“分有”了美的理念。

2.“摹仿”与美的自然摹仿说的新解释

柏拉图在区分两个领域,两种认识的同时,用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系,用“摹仿”说明两者之间的相似关系。他在理念论的基础上,对美的自然摹仿说做出了新的解释。在柏拉图以前,摹仿主要指行为的摹仿,柏拉图则赋予摹仿以认识论的意义,他注重的主要是原本和摹本之间的关系。他认为理念是唯一真实的存在,自然只是理念的“影子”,而摹仿自然就是“影子的影子”。

3.“灵感说”与柏拉图对文艺的看法

艺术不仅是现实的摹仿,而且是艺术家的创造。柏拉图肯定了艺术是一种创造,并从创造主体和心理方面试图揭示艺术创造的实质,提出了著名的灵感说。灵感说的要点在于:第一,诗或一般艺术作品本质上不是人的产品,而是神的诏谕;第二,诗人只是神的代言人;第三,文艺创造不是合理的思维活动,而是一种丧失理智的迷狂状态。由此看出柏拉图对艺术的看法有“代神立言”的思想。然而另一方面,在柏拉图看来,文艺只属于情欲,绝不属于理智,文艺不但不能给人真理,反而逢迎人的情欲,摧残人的理性,亵渎神明,伤风败俗,不利于培养未来理想国的统治者。这充分反映了柏拉图的美学思想受他的政治立场和政治思想的影响,远比受哲学思想的影响严重。在一定意义上甚至可以说,连他的哲学思想也是从属于他的政治立场和政治思想的。

九、亚里士多德的哲学与美学思想的关系

1.哲学与美学的集大成者

亚里士多德是希腊哲学的集大成者。他的形式论宇宙和谐说,吸收了以往宇宙和谐说的合理成分,在综合的基础上进一步创造,成为完整的系统。“在这一系统里,宇宙生成分布的整一性,离不开数量关系,吸收了毕达哥拉斯宇宙统一于数的和谐说;事物由质料向形式运动的必然性、规律性,有赫拉克利特的„活火‟依„逻各斯‟运动的影子;形式因替事物设计目的,纯形式设计宇宙目的,有苏格拉底神为万物与人设计目的的影响;纯形式是那样类似于柏拉图的理式”。

亚里士多德是古希腊美学思想的集大成者,欧洲美学思想的奠基人。马克思和恩格斯称他是“古代最伟大的思想家”,“最博学的人”。亚里士多德是历史上第一个有比较完整的美学思想体系的人。他首先在方法论上开始了一个转变,这是他美学思想最显著的特征。

亚里士多德在方法论上的第一个转变,是把自然科学方法同社会科学方法结合起来。苏格拉底以前的哲学家主要讨论自然界的哲学问题,用自然科学的观点去看待美学问题,企图在自然界中寻找美的最终根源。以苏格拉底和柏拉图为代表的“社会哲学家”是从政治、伦理等社会科学的观点和方法去研究有关美的各种问题。亚里士多德把这两方面结合起来,既用自然科学的方法(包括观察、分析、解剖、实验等一般自然科学所拥有的研究手段以及物理学、心理学、医学、生物学的内在思维方法),也用社会科学的方法(包括政治学、伦理学、历史学的方法)去探讨美学问题,克服了各执一端的偏颇,深化了对问题的研究。

亚里士多德在方法论上的第二个转变,是把思辩和经验结合起来。在亚里士多德以前,哲学研究主要倾向于理性思辩,而在科学研究上,占主导的则是感性观察。亚里士多德从其师柏拉图那里继承了理性的思辩,又从其父尼各巴可医师那里继承了经验的观察,并把二者结合起来。黑格尔说:“实际上,亚里士多德在思辩的深度上超过了柏拉图,因为亚里士多德是熟识最深刻的思辩、唯心论的,而他的思辩的唯心论又是建立在广博的经验的材料上的。”。

亚里士多德在方法论上的第三个转变,是把归纳法和演绎法结合起来。亚里士多德在《分析前篇》和《分析后篇》中对归纳法和演绎法作了分别的研究,完善了这两种基本的推理方法。柏拉图几乎不使用归纳法,只使用演绎法,不但普遍地使用,而且带有神秘性,硬要从神秘的哲学思辩中,演绎出世界上的万事万物,包括各种美的现象。亚里士多德也运用演绎法,但把它同归纳法结合起来。他认为,科学研究首先要从观察上升到一般原理,也就是从要解释的现象中归纳出解释性原理,然后再返回到观察,也就是从包含这些原理的前提中,演绎出对于现象的表述。

总之,亚里士多德是历史上有系统地探讨方法论的创始人。他把这些方法应用于美学研究,使他的美学思想具有严密的理论性、科学性和体系性。

2.亚里士多德与柏拉图在美学思想上对立的哲学根源

从根本上说,亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的立场。他与柏拉图之间的分歧在于,本质是与可感事物相分离的理念形相,还是可感事物之内的形式。

亚里士多德对柏拉图理念论的批判可概括为以下四点:第一,理念论割裂了一般与个别相统一的关系;第二,理念论不是通过个别找一般,而是通过一般找个别;第三,理念论颠倒了人类认识过程的顺序;第四,理念论说明不了自身,也说明不了事物,而且实际上是消灭了事物。

亚里士多德与柏拉图在美学上的分歧归根结底起于上述哲学基础的对立。亚里士多德认为,一般只存在于个别之中,除了个别事物之外,不存在什么一般的“理念”。这个批判实际上也是对柏拉图唯心主义美学的批判。首先,否定了作为单一实体的形式存在着的“理念”,也就否定了那个脱离并先于美的具体事物而存在的“美的理念”或永恒绝对的“美本身”,这就从根本上摧毁了柏拉图唯心主义美学的哲学基础,从而现实世界是理念世界的“影子”,艺术是“影子的影子”的艺术摹仿论,也就根本站不住脚了。其次,既然柏拉图的“理念世界”是不存在的,那么现实世界就是唯一真实的存在,因而摹仿现实的艺术也就是真实的,它和哲学一样,也能给人以真理。因此,摹仿的艺术不但不应当受到攻击,而且是有益的高尚活动,应当加以发扬。这样亚里士多德就驳斥了柏拉图对文艺的否定。

十、希腊晚期哲学与美学思想的关系

晚期希腊哲学有四个新的派别:伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义。“这个时期的新学派区别于老学派的一个显著特征是伦理化倾向。所谓伦理化,是指以伦理学为核心或归宿。哲学的主要目标不再是追求智慧,而是追求幸福。虽然各派对于幸福有不同的理解,但都认为理性的生活只是达到幸福的一个途径,没有为智慧而智慧的思辩精神而穷究世界奥秘的探索精神”。这是一个实用功利的时代,轻浮而缺乏思辩的时代,因而这一时期的美学较少独创的成就,没有提供像柏拉图和亚里士多德那样系统完整的美学体系。

十一、结束

至此,我的期末论文便要告结了,然而我对哲学与美学以及二者关系的思考将永不停止。按照亚里士多德对哲学的理解,哲学是一切科学的总汇,按照马克思主义哲学的观点,哲学是一切具体学科的抽象概括,不管怎么看,美学都应是哲学中的一部分。然而,美即和谐这一思想却似乎总与哲学的发展相伴,所有哲学思想都力求自身的和谐,力求和谐地解释宇宙,我认为这种对美的追求甚至在左右着人们哲学思想的形成,引导着哲学的发展。这也许就是美学中至今还没有建立元美学的原因吧。

(次选)

美学精神的名言 第五篇_关于美学的名言

1、美貌的人并不都有其他才能……所以许多容颜俊秀的人却一无所为,他们过于追求外形的美而放弃了内在的美。——培根

2、任何人在“忘我”状态下都是美的,像那些天真的孩子、人定的高僧、疯狂的恋人、竞技中的运动员和全神贯注的科学家。——原野

3、自己的心灵不美的人就无法真正认识美和欣赏美。——朱光潜

4、如果能追随理想而生活,本着正直自由的精神,勇往直前的毅力,诚实不自欺的思想而行,则定能臻于至美至善的境地。——居里夫人

5、任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵,但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。——迦迪那

6、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。——叔本华

7、美是真的光辉。——柏拉图

8、身材高大,就跟地位的高贵一样,显然是好事。然而,假使灵魂是卑劣的,那就不见得有什么好处。——克雷洛夫

9、美有如夏天的水果,容易腐烂且不持久。——培根

10、美貌和智慧很少能结合在一起。——佩特罗尼乌斯

11、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体,人就就看到,这是世上最完善的美。——柏拉图

12、美与善是不可分割的,因为二者都以形式为基础。因此,人们通常把善的东西也称赞为美的。——托马斯•阿奎那

13、美的欣赏是可以意会而不可以言传的,这随各人的心境、志趣、嗜好而不同。——富兰克林

14、追求美而不亵渎美,这种爱是正当的。——德谟克利特

15、世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛!——罗丹

16、自知者真,自制者善,自胜者美。——约瑟夫•鲁

17、外貌美只能取悦一时,内心美方能经久不衰。——歌德

18、心灵幵朗的人,面孔也是开朗的。——席勒

19、面孔是灵魂的镜子。——高尔基

20、大的快乐来自对美的作品的瞻仰。——德谟克利特

21、形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美,最多的美是画家无法表现的,因为它是难于直观的。——培根

22、美是到处都有的,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。——契诃夫

23、美,是从生命内部放射出的光芒。——库鲁拿

24、语言的美、乐调的美以及节奏的美,都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思,而是心灵真正尽善尽美。——柏拉图

25、你不要忘了我最喜欢的一句箴言:“自然总是美的。”——罗丹

26、先从人世间个别的美的事物开始,逐渐提升到最高境界的美,好像升梯,逐步上进,从一个美形体到两个美形体,从两个美形体到全体的美形体;再从美的形体到美的行为制度,从美的行为制度到美的学问知识,最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问,彻悟美的本身。——柏拉图

27、美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫

28、美是真的光辉。——柏拉图

29、美是一种标志,它比智慧具有更大的现实性。——霍姆挎

30、美是生活。——车尔尼雪夫斯基

31、美是发自内部的光。——贝尔纳

32、美的东西是我们不顾任何利益而喜爱的东西。——康德

33、华丽的装饰,精美的食品,填补不了精神的空虚;一个真正的革命者,首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点,是任何珍贵的东西都不能代替的。——高尔基

34、优雅是美的自然外衣,在艺术方面,没有优雅就像剥了皮的人体标本。——茹贝尔

35、哪里有美,哪里就有爱。——席思

36、凡是美的都是和谐的和比例合度的,凡是和谐的和比例合度的就是真的,凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和和善的。——夏夫兹博里

37、美能激发人的感情,爱能净化人的心灵。——德莱塞

38、美是一种善,其所以引起快感,正因为它善。——亚里士多德

39、在活生生的现实里有很多美的事物,或者更确切地说,一切事物只能包括在活生生的现实里。——别林斯基

40、理智传达真和伪的知识,趣味产生美与丑的及善与恶的情感。——休谟

41、美固然是形式,因为我们观赏它;但它同时又是生活,因为我们感觉它。总之,一句话,美既是我们的状态又是我们的行为。——席勒

42、真实就是美,与真实对立的东西就是丑。———普罗提诺

43、入间只有美是无敌的。——杨佩瑾

44、我们把美归结为质朴无华,实实在在,恰到好处。——爱默生

45、激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷,任它涂月旨抹粉,你吹我捧,只有傻瓜才会爱慕。——布莱克

46、青年之所以淡漠,是因为我们的社会缺乏对美的需求。——契诃夫

47、一个人的美不在外表,而在才华、气质和品格。——马雅可夫斯基

48、自然始终是一切美的源泉,是一切艺术的范本。——宗白华

49、有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。——培根

50、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体,人们就会看到,这是世上最完善的美。——柏拉图

美学精神的名言 第六篇_2016演讲稿的结尾格式

一个好的演讲开头,可以让自己的演讲变得更加的精彩,下面小编就为大家整理了一些好的演讲稿的开头,欢迎大家阅读优秀演讲稿哦!

##好的演讲稿结尾格式

俗话说:“织衣织裤,贵在开头;编筐编篓,重在收口。”一篇好文章,除了有引人入胜的开头,还应该有耐人寻味的结尾。所谓“豹尾”,便是指结尾时笔法要简结、明快、干净利落,犹如豹尾劲扫,响亮有力,给读者以咀嚼回味的余地。 首尾相应 结构严谨

1、(开头)在城市尽头,没有繁华的街市,闪亮的霓虹;在城市的尽头,只有破旧的棚户区,有饱经生活风霜的生命;在城市的尽头、有他们这样一群人。

(结尾)太阳从地平线上升起,照亮了城市的尽头,照亮了他们的生活。

他们,终将会成为我们。(《他们》)

2、(开头)站在塞纳河畔,可以触摸巴黎时尚而又典雅的脉搏;身处第五大道、可以感受纽约华丽而又绚烂的气息;漫步银座街头,可以领略东京古老而又现代的文化;停留黄浦江边,可以体味上海兼容而又独特的精神……

(结尾)我在无限的思考中面对都市,触摸它的外壳,也渴望触摸它的灵魂。但愿有朝一日它的内质可以像外壳一样美丽动人,但愿有朝一日那些虚假与轻浮都会变得真实与坚固,但愿是“云销雨霁,彩彻区明”,但愿我们可以重新触摸到都市那由内而外的如花般缩放的美丽。(《触摸都市》)

3、(开头)窗外风儿清清,鸟儿啁啾。窗内阳光跳动,梦儿甜甜。时间之舟悄悄驶进梦境,拉开惺忪的眼帘。生活的风车每天都周而复始的转动,而我却不感觉到那是一座褪色的雕塑,因为感动每天与我同行。

生活中中处处存在着感动,哪怕是一草一木,一花一石。带着感动出发,我发现生活之河中,每一种水滴碰撞声都是那样清脆悦耳。

(结尾)带着感动出发,每一天都会将行囊充实,无论是喜还是忧。我都会觉得那是自己阅历上的一个个字码。(《带着感动出发》)

4、(开头)人类不竭的欲望是推动历史车轮滚滚前进的原动力。

欲望来自哪儿?来自人类生而拥有的——好奇心。 (结尾)好奇心——它在推动世界进步的同时,也在积蓄着毁灭世界的力量。

对待这一颗颗仍在膨胀的好奇心,我们应当何去何从?(《好奇心》)

5、(开头)为什么?

两个人都上年纪了,相距不过几米的屋子,有什么必要隔几分钟就喊一下?

每次去奶奶家,这件事总是会勾起我的好奇心。

(结尾)我想,所谓爱,便是如此。就是我所爱的人,我惦念的人,必得在我看得见的地方,我手够得到的地方,我能够走到的地方,好好的存在着。

我庆幸我拥有好奇心,才得以知晓奶奶一辈的关心,温情与爱。我知道了,那声声呼唤是在说,有你在,整个世界,都在。(《好奇心》)

演讲稿结尾范文 以“谢”圆场表真情

“我的演讲完了,谢谢。”

“最后,让我再次感谢领导给我这个难得的竞聘机会,感谢各位评委和在座的所有听众对我的支持和鼓励。”

“今天天气这么冷大家还都来捧场,这使我非常感动。无论我竞聘是否成功,我都要向各位领导、评委,和在座的朋友们表示深深的谢意!(说完给大家深深地鞠了一躬。)”

以上是三名演讲者在同一次竞聘演讲会上的结束语,虽都是言“谢”,但第一个人的有“客套话”之嫌,掌声一般。第二个人的“再次感谢”比第一个人的要显得真诚,因此获得的掌声较热烈。反响最强烈、给听众印象最深的还是第三个人的结尾,他字字含真情,句句发肺腑。所以在他下场之后,人们还在为他鼓掌。由此看来,“谢”字里面也大有文章。

巧借“东风”表决心

这是一种借他人结尾作为自己结尾的一种方法。它包括两种情况,一是顺手牵羊用别人结尾中的原话来表自己的志向;二是简单汇总他人的“意思”作为自己的“意思”。如,在竞聘厂长的演讲会上,许立华在演讲结束时这样说:“刚才刘勇同志说的完全代表了我的心,那就是:无论能不能获得这个职位,我都要发奋图强,为咱厂迅速创造新的辉煌贡献自己的力量!”(掌声)他巧妙借他人之言表达自己的决心,看似重复却又新鲜,不仅没有拾牙慧之嫌,还能让人在重复之中看出演讲者不凡的智慧。

在竞聘校长的会上李连山是最后一个出场演讲的,当他看到前边每个人最后都是希望和决心作结以后,他没有再讲自己的决心,而是灵机一动说:“朋友们,至于决心在这里我也就不表了,因为前边每一位竞聘者的心声就是我的心声,他们的决心就是我的决心!”他的话音刚落,会场上就响起了热烈的掌声。会后人们说:“他的这种方法很不错,不表决心胜于表决心。”

演讲稿是一个比较强的实用风格。讲话准备了演讲稿结尾格式书面材料。

那么,什么是言论?讲话是在公众面前的一个问题的口头语言表达自己的意见的活动,它的特点是:第一,它是由人执行的人;第二,它有一定的时间;第三,是要说明一个问题或命令进行;第四,它带有一定的鼓动性和说服力。如演讲比赛,庆典,会议发言,学术讲座,研究报告,竞选演说,就职演说,法庭陈述等,与大自然的一切言论。讲话,是与颁奖词,也是言论自由的基矗这是一个语音服务是在对材料的书面声明中体现。在不同内容的讲话,讲话针对不同的形式,报道,在辩论的描述,有感恩等。总体而言,它的特点可以概括如下:

1、内容现实

演讲稿来说明某些想法和态度。的意见和态度,必须与现实生活密切相关。这应该是一个对现实生活和人们关心的问题存在的讨论。它是从生命或学习材料以及侧视图。这可能是真实的,要解决新员工工作总结围绕报告和讨论的问题。

2、情感说服力

演讲的目的和功能是移动,使观众在演讲者的观点或核准或同情的态度点监听器。如发言与特定目的的讲话,都必须有说服力和感染力。许多著名的政治家们非常好的演讲者,常常是在自己讲话的重大肋骨,从而为他们的政治斗争的方式。

3、具体的情境

讲话的语音服务,不同的发言者有不同的目的,情绪,有不同的场合和不同的观众,构成了演讲,演讲现场,写作,以适应这些具体方案。

4、口语化

讲话的语音最终目标,因此它是演讲稿结尾格式一种语言的声音,口语写作。因此,语音论文范文应该是“引人注目”,“耳朵”,哪一个是口头语言到书面语言,具有扎实的文字,起到规范文本,将有助于讲话的作用,另一方面,更正式的讲话书面语言陷入了严重的,易于理解,易于听取口头,为语音。同时,演讲语言应适应说话人的说话习惯,说话人与自然的讲话同样的节奏。

什么是语音效果讲话?在以下几个方面:(1)整理演讲者,这表明说话内容,限制了语速理念;(2)引导观众,观众可以更好地理解讲话的内容;(3)语言科研的角度来看,提高语言表达能力,增强语言的魅力。

正如上述讲话的特点和它在写作的角色意味着是有一定方法可循。 语音结构。演讲稿的结构,通常包括引言,在三个部分最终体现。

演讲稿开放是非常重要的组成部分。紧紧抓住良好的开放,观众的注意力,为整个发言奠定成功的基矗开放了共同的主题了一下,解释的背景,提出问题等。无论什么样的开放,目标是使听众立即了解演讲的主题,身体的介绍,引起思考等。

整个讲话是主体讲话。主体必须有一个重点,a级,中央发言。该级别的主音箱可安排在时间或空间的顺序也可以平行并列,正反两方面的对比,逐层深入一层。为材料,通过口头报告,以方便观众理解,段应协调一致地上下之间的适当部分,过渡段和照顾。

演讲结束的包。它在深化主题的作用。作者归纳,引文法方法的末尾,要求法律。感应是总结讲话的中心思想,总结重点要点;引规则是一种著名的安全伴我行演讲稿格言,该主题蒸馏参考,留下的思想,你们问的问题引发的方法是对受众的思想和意见的基础说话人识别。此外,讲话结束时,也可用于感谢和期待,并激发其他陈述与对自然组介绍,令人印象深刻的结论。

作为议论,一个大点的角度发言的大多数,有一种是争论的要点。一个只有一个主题讲话,是最好的,这是一个讲话的具体情况和决定的时间。在有限的时间内完全通过语言手段,向观众手势说得很清楚,一个问题或理由,而且还说服听众讲话时,必须以书面形式突出主题,观点明确点要求。

演讲稿的标准格式 演讲稿的标准格式

格式:

1.顶格写称谓语(如:亲爱的老师)

2.下一行空两格写问候(如:大家好)

3.正文

4.结尾(如:谢谢大家)

讲演稿的结构由标题、称呼和正文三部分构成。

(1)标题。

讲演稿的标题无固定格式,一般有四种类型。

1)揭示主题型,如《人应该有奉献精神》。

2)揭示内容型,如《在省科技工作会议的讲话》。

3)提出问题型,如《当代大学生应具备什么素质》。

4)思考问题型,如《象牙塔与蜗牛庐》。

(2)称呼。

提行顶格加冒号,根据受听对象和讲演内容需要决定称呼。常用“同志们:”“朋友们:”等,也可加定语渲染气氛,如“年轻的朋友们:”等。

(3)正文。

正文由开头语、主体和结语三部分构成。

1)开头语。开头语的任务是吸引听众、引出下文。有六种形式:A.由背景和问候、感谢语开始;B.概括讲演内容或揭示中心论点;C.从讲演题目谈起;D.从讲演缘由引起;E.从另件事引入正题;F.用发人深思问题开头。

2)主体。主体即中心内容。一般有三种类型:A.记叙性讲演稿。以对人物事件的叙述和生活画面描述行文;B.议论性讲演稿。以典型事例和理论为论据,用逻辑方式行文,用观点说服听众;C.抒情性讲演稿。用热烈抒情性语言表明观点,以情感人,说服听众,寓情于事、寓情于理、寓情于物。

3)结语。是讲演能否走向成功的关键,常用总结全文,加深印象;提出希望,给人鼓舞;表示决心,誓言结束;照应题目,完整文意等方法在激动人心的结语中结束全文

范文:

科学的颂歌- 爱因斯坦

我亲爱的朋友们:

我十分高兴看到我面前的你们——选择了科学作为职业,精力充沛的青年人队伍。

我将反复唱一首赞美歌,赞美在应用科学上我们已经取得的伟大成果,赞美你们即将带来的更大的进步。事实上,你们是在应用科学时代,也是在这样一个应用科学的国度。

如果说我现在不合时节地说话,那是错误的!恰像有人认为不开化的印地安人经济不丰富、生活不愉快一样,但我不这么想。事实上,开明国家的孩子是那样地喜欢“印地安人”游戏,这具有深刻的意味。

伟大的应用科学又使我们减少劳动,使生活变得安乐舒适,但为什么现在它带给我们的幸福这么少呢?简单的答案就是:因为我们仍然没有把科学置于合理的应用之中。

战争年代,科学为我们可能中毒和相互伤害服务,和平时期,它使我们的生活变得匆忙和不稳定。代替大规模从脑力消耗的劳动中解脱我们,它使人们成为机器的奴隶——人们的大部分时间给用在了漫长单调的令人厌恶的工作上,且还要继续担心自己的可怜的口粮。

你们可能觉得我这个老头儿唱的歌不中听,可是我这么说具有一个良好的目的——为了指出科学的重要和前途。

为使你们的工作能够赐福于人类,仅仅懂得应用科学本身是不够的!对人类本身及其命运的关心必然是培养出努力学习各种技术的兴趣;对尚未解决的巨大劳动起源和商品分配的问题的关心——为了我们思想意识的建立,将会给整个人类带来幸福而不是灾难。在你们的图表和方程式中千万不要忘记这一点。

附注:

这是著名科学家爱因斯坦在美国加里福尼亚工学院对1938级学生的演说

演讲是在公众面前就某一问题发表自己的见解的口头语言活动。

1、内容上的现实性 演讲稿是为了说明一定的观点和态度的。

2、情感上的说服性 演讲的目的和作用就在于打动听众使听者对讲话者的观点或态度产生认可或同情。

3、特定情景性 演讲稿是为演讲服务的不同的演讲有不同的目的、情绪有不同的场合和不同的听众这些构成演讲的情景演讲稿的写作要与这些特定情景相适应。

4、语言、结构 演讲稿还要在情绪上具有较强的感染力语言上做到生动感人。

演讲稿的结构。演讲稿的结构通常包括开场白、正文、结尾三部分。

开场白是演讲稿中很重要的部分。好的开场白能够紧紧地抓住听众的注意力为整场演讲的成功打下基础。常用的开场白有点明主题、交代背景、提出问题等。不论哪种开场白目的都是使听众立即了解演讲主题、引入正文、引起思考等。

演讲稿的正文也是整篇演讲的主体。主体必须有重点、有层次、有中心语句。由于演讲材料是通过口头表达的为了便于听众理解各段落应上下连贯段与段之间有适当的过渡和照应。

结尾是演讲内容的收束。它起着深化主题的作用。结尾的方法有归纳法、引文法、反问法等。归纳法是概括一篇演讲的中心思想总结强调主要观点引文法则是引用名言警句升华主题、留下思考反问法是以问句引发听众思考和对演讲者观点的认同。 演讲稿的结尾也可以用感谢、展望、鼓舞等语句作结使演讲能自然收束给人留下深刻印

书山有路勤为径学海无涯苦作舟

同学们

著名的数学家华罗庚爷爷曾经说过一句很富有哲理的话“勤能补拙是良训一分辛劳一分才。”这句话给我们以很好的启示聪明的人不一定都成才笨的人不一定不能成才成才的关键是勤奋。

当然人与人之间智力是有差别的有的人敏锐有的人迟钝。敏锐的人如果不学习也会变得迟钝的。迟钝的人如果勤学苦思也会变得敏锐起来。试看古今中外成名成家的人哪一位不是勤学苦练才有成就的呢在他们走过的道路上闪烁着勤奋的光芒。伟大的发明家爱迪生上小学时老师说他脑子笨难有成就。可是爱迪生毫不气馁刻苦钻研勤奋求学经过不懈的努力终于成为一个伟大的发明家。成名以后有人认为他是一个天才可是他却笑着说“天才等于九十九分血汗加一分灵感。”从这句话里我们看出勤奋刻苦才是成功的要素。

天才在于勤奋知识在于积累天性固然重要但后天的努力才是最关键的。笨鸟先飞的故事就说明通过勤奋可以弥补天资的不足懒惰荒废即使是天才也会自我扼杀。 相反的有些天资较好的人不努力勤奋学习

反而一事无成。宋人王安石的文章《伤仲永》里讲了一个叫方仲永的小孩。他天资很好五岁便能作出很好的诗来。其父为了赚钱便带他挨家挨户去作诗却荒废了他的学业结果到了十二岁时已经什么也写不出来了。诸如此类的例子还有很多。一块玉石经过磨练才能发光。如果有的少年朋友自以为自己聪明而不认真学习免不了有“江郎才尽”的一天。

学海无涯苦作舟只有不间断地耕耘才会有收获想一口吃个大胖子是不可能的。《荀子·劝学篇》云“积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里不积小流无以成江河。骐骥一跃不能十步驽马十驾则亦及之功在不舍。锲而不舍朽木不折锲而舍之金石可镂。”

天资差的人不必自暴自弃记住书山有路勤为径学海无涯苦作舟

成功的秘诀—永不放弃

各位老师各位同学

大家好我是来自××班的××同学今天我为大家演讲的题目是《成功的秘诀—永不放弃》。

转眼间半学期在我们忙碌的身影中匆匆闪过。期中考试结束了虽然成绩并不能代表一切但它却是比较客观地反映出我们着段时期的学习状况。它犹如一个标点符号为这半个学期的学习作了一个收尾或残缺或圆满。都一是个事实不可改变。

在学习的道路上我们同样渴望欢乐追求成功。但现实总是夹带着挫折、不幸困扰着我们。一次又一次的考试一次又一次的失败像暴风雨似的袭击而来常常会给每个人的心里投下浓重的阴影于是我们想到了放弃想到了听天由命。

正如泥采所说高处并不可怕可怕的是斜坡。有人在逆境中奋起获得了成功。也有人没有勇气去正视人生沉沦下去。然而生活是位严肃的长者他决不会可怜懦夫相反只会欢迎那些面对挫折永不言弃的人。

在我国明朝时期史学家谈迁曾经历二十多年呕心沥血的创作终于完成了明朝编年史《国榷》。然而事事难料一天夜里小偷进入他家竟偷走了锁在竹箱里的《国榷》原稿。多年的心血转眼间化为乌有。对任何来说都难以承受但已年过六十的谈迁并没有被挫折打倒而是很快从痛苦中站了起来下定决心再从头撰写这部史书。试想如果当初谈迁选择的是自暴自弃那么世界文坛恐怕就会少了一部巨著。

世界上没有绝对平坦的路也没有一帆风顺的人生。同学们现在除了努力奋斗我们别无选择。奋斗中允许有失败但不能丧失战胜失败的勇气奋斗中允许有泪水但不能像决堤的河水绵延无休。

学会坚强具备一份永不放弃的信念就已经成功了一半。让我们带着这份信念驾驶着人生之船战胜惊涛骇浪驶过激流险滩共同到达成功的彼岸吧。

选美 演讲

若问生命自身的美是从哪里来的,我想,它来自许多方面,比如:富有女人味的温柔和纯真;在广博的教育中形成的才智;认定正确的事情就决不退让半步的坚定信念;还有健康\幸福等等. 在人的一切举止中都包含着美.年轻人身上有生机勃勃的美.精神焕发的健康体魄也很美.打个比方说,年轻人的美就像春天,而在老人身上,美则具有秋天素雅淡泊的韵味.总之可以说,人类所有孜孜不倦的创造都是美的,消极怠慢则都是丑陋的.

佛学有一句话,叫"自体显照",我想,只要充分发挥生命中原有的力量,一个人就能具有超越时代\超越年龄的真正的美. 许多人认为,美人和青春有着不可分割的关系,再漂亮的女人,只要上了年纪,就不能称之为美人了,这是个常识.但是,所谓女人的美,当然是不同的,有十几岁的美,有三十几岁的美,也有五十几岁的美.重要的是,知道什么是适合自己的美,并让它充分显示出来,才是我们必要的修养重点. 所谓美,也是在与丑的对比中才显示出来的.真正的美包含在富有人性的积极情感中.无论对自然,还是对人,你都十分谦虚,十分尊重,并怀着善意理解对方,这时你就有了美.只要热情地唤起人类共同的深厚情感,你就能创造出这样的美,好好培养这样的美,它就会变得崇高.

美是什么? 大自然馈赠给我们形形色色的美,人类文明给我们创造了缤纷多彩的美,我们日益生活在一个高度审美化了的世界中。面对令人眼花缭乱的各种各样的美,如果我们凝思发问:美到底是什么?想必是极其自然、也是极其合理的。 但是,时下有一种声音,这种声音来自"美学理论家",这种声音说:提问"美是什么"这样的问题是极为可笑的,因为这个问题不可穷诘,没有最终答案。 美学理论的"专家"们不回答"美是什么"的问题。而且否定别人思考和提问这个问题,这简直是一种强词夺理。这种强词夺理,说到底是有西方的理论作支撑。

伴随着对历史上各种美的定义“公说公有理、婆说婆有理”的教训的反思和现代科学思想从确定走向不确定,从求真走向求效的转变,近代以来,西方美学从形而上走向形而下,从本质主义走向实证主义和实用主义,出现了一种美学取消主义和艺术解构主义的声浪。如狄德罗说:“我和一切对美有过著作的作家一样,首先注意到人们谈论得最多的东西,每每注定是人们知道得很少的东面,而美的性质则是其中之一……几乎所有的人都同意有美,并且只要哪儿有美,就会有许多人强烈感觉到它,而知道什么是美的人竟如此之少。”韦兹说:关于艺术,“一切美学理论试图建立一个正确的理论,便在原则上犯了错误……它们以为‘艺术'能有一个真正的或任何真实的定义,这是错误的。”“我们所要开始的问题不是‘艺术是什么',而是‘艺术究竟是何种概念’……在美学中,首先的问题便是对艺术概念的实际运用的说明,给予这个概念的实际功能一个逻辑的描述。”

当前中国美学界的美本质取消主义思潮正是西方美学取消主义的翻版。 应当说,取消主义美学认识到美的本质的复杂性、不确定性,打破了传统美学乐观主义的梦想,也给传统美学的简单化的思维方式当头一棒,这是美学的进步。然而,它对自己所信奉的否定主义美本质观过于偏执,以致嘲笑、剥夺别人思考美之为美的权利,从而把自己推进了荒谬可笑的绝境。 美学取消主义一方面认为美不可界定,另一方面又在对美作界定,这个定义即“无”。而肯定自己否定主义的美学见解事实上也是一种“有”。正如大乘佛教所勘破的那样:执物为有故是有,执物为空也是有,只有把"色即是空"的见解也空掉("空空"),才是真正的空。真正的美学取消主义应当什么也不说。它既然要有所言说,并竭力要人们放弃其他美的定义,信奉它的否定主义美学定义,本身就是自相矛盾的。

美学取消主义取消美本质的研究转而走向美的具体形态的描述与分析,事实上,在对某一门类的美学资料进行选择、分析时,在对某种美学形态、审美文化加以取舍、评价时,又必然暗含、体现了自己的某种对美的看法。这种对美的看法恰恰是与否定主义的美本质观直接对立的。事实上我们看到,在“美学史”一类的形而下的描述性研究著作中,如果编著者缺少对美的一以贯之的思考,就会在评述中出现自打嘴巴的情况和“看人挑担不知重”的不负责任的现象。

因为美之难解,于是干脆放弃思考,这也是美学研究中的鸵鸟行为。事实上“美是什么的问题”是回避不了的基本问题。搞美学研究不回答“美是什么”,正如搞经济学拒绝回答“商品是什么”、搞伦理学拒绝回答“什么是善”、搞哲学拒绝回答“什么是真”一样荒唐可笑。一个美本质缺席的美学理论体系是残缺不全的,一个对美本质毫无已见的美学家是不能令人信服的。 人类对于事物本质的从识,始于不知,中于知,终于不知。自然科学尚且如此,社会科学更复如此。在社会科学领域,没有绝对真理,有的只是包含的绝对真理颗粒多一点的相对真理。对于“美是什么”的思考和回答也只能以此相求。取消主义美学一方面从思维的开放性否定过去种种自我封闭的美学定义,一方面又将自己否定主义的美本质观封闭起来,要别人把它当作绝对真理而放弃美本质的思考,体现了"当局者迷"式的愚蠢,任其扩散,只会阻碍美学研究的进步。其实,只要我们不过于求全,认识到任何学说建构只是相对真理的探索,人们顺着"美是什么"的思路作些新的思考又何妨呢?

演讲稿写作格式及范例 · 一、演讲稿的含义、特点和类型 (一)演讲稿的含义

演讲稿又叫演说词,它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。演讲稿的好坏直接决定了演讲的成功与失败。

演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强,但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体,经常使用各种修辞手法和艺术手法,具有较强的感染力。

演讲未必都使用演讲稿,不少著名的演讲都是即兴之作,由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿,因为演讲稿至少有两个方面的作用:其一,通过对思路的精心梳理,对材料的精心组织,使演讲内容更加深刻和富有条理。其二,可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理,增强演讲者的自信心。

(二)演讲稿的特点

1.整体性

演讲稿并不能独立地完成演讲任务,它只是演讲的一个文字依据,是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件,共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时,不能将它从整体中剥离出来。为此,演讲稿的撰写要注意以下几个方面:

首先,要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题,选择表达方式,以便更好地沟通。

其次,演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解,而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释,以达到最佳的传播效果。

另外,还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素,以强化演讲的现场效果。

2.口语性

口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说,其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等,并不太讲究口语性,虽然由某一领导在台上宣读,但听众手中一般也有一份印制好的讲稿,一边听讲一边阅读,不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了,它有较多的即兴发挥,不可能事先印好讲稿发给听众。为此,演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口,就是讲起来通达流利。所谓入耳,就是听起来非常顺畅,没有什么语言障碍,不会发生曲解。具体要做到:

把长句改成适听的短句;

把倒装句改为常规句;

把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;

把单音节词换成双音节词;

把生僻的词换成常用的词;

把容易误听的词换成不易误听的词。

这样,才能保证讲起来朗朗上口,听起来清楚明白。

3.临场性

演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应:或表示赞同,或表示反对,或饶有兴趣,或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾,因此,写演讲稿时,要充分考虑它的临场性,在保证内容完整的前提下,要注意留有伸缩的余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题,以及应付各种情况的对策。总之,演讲稿要具有弹性,要体现出必要的控场技巧。

二、演讲稿的种类

演讲按不同的分类标准,可以分成很多种类型,譬如领导人演讲、竞赛性演讲、论辨性演讲、竞选演讲、就职演说等。我们从内容性质的不同,把演讲稿分为以下几种类型:

(一)政治鼓动类

是指政治家或代表某一权力机构的要员阐述政治主张和见解的演讲稿。各级领导的施政演说,新当选的领导人的就职演说,政治家的竞选演说等等,都属于这一类型。著名的范例有《林肯在葛底斯堡的演讲》、《丘吉尔在美国圣诞节的即兴演讲》以及马丁·路德·金的《我有一个梦》等。

政治类演讲稿有三大特点:

一是话题的政治性。

这类演讲涉及的往往是重大的政治问题,关系到国家、政党、民族以及改革、和平与进步等。演讲者要表明自己的政治倾向,宣传自己的政治观点,力求正确把握历史的发展方向。

二是内容的鼓动性。

这类演讲是为一定的政治目的服务的,通过演讲,让听众了解自己的施政纲领或政治观点,从而获得理解和支持,这是最基本的演讲目的。因此这类演讲,都要具备强烈的鼓动性、感召力和说服力。

三是严谨的逻辑性。

政治鼓动类的演讲稿,在提出问题、分析问题、解决问题的过程中,要显示出无懈可击的逻辑力量,只有这样才能使听众口服心服,才能赢得听众的理解和支持。

(二)学术交流类

学术演讲稿是传播、交流科学知识、学术见解及研究成果的演讲文稿。随着科学事业的发展,四化建设的需要,国内外学术交流活动的日益增多,学术演讲或学术报告的活动也越来越多。不仅专业科学技术工作者要参加各种各样的学术活动,进行学术演讲,一些机关、企事业单位的领导也要经常参加学术类的活动,也要是科学技术方面的内行。因此,学术演讲稿具有广阔的应用范围。

学术演讲稿具有下列特点: 一是学术性。

所谓学术性,首先是指讨论的问题是科学性的,而不是社会性的。其次,是对某一学科领域中的现象或问题的系统剖析和阐述,能够揭示事物的本质及发展的客观规律。

二是创造性。

所谓创造性,就是对科学问题有独特的发现和独到的见解。要在前人研究的基础上有所前进,而不是原地踏步。因此,学术类演讲不能泛泛地讲一般的知识,而要有自己的新材料、新方法、新见解。

三是通俗性。

学术演讲具有很强的专业性,它要涉及到许多有关复杂抽象的科学道理和不易被一般人所理解的专业术语,这样就给听众对演讲的内容的理解造成了一定的困难。另外,演讲这种口头传播方式稍纵即逝,不能像阅读文章那样反复咀嚼,这样也影响传播的效果。为此,撰稿时要对某些专业知识进行必要的注解,要把抽象深奥的科学道理表达得深入浅出,通俗易懂。

三)思想教育类

思想教育类的演讲稿是针对现实生活中人们的思想动态、思想倾向和思想问题,以真切的事实、有力的论证、充盈的感情来讴歌真善美、鞭挞假恶丑。引导听众树立正确的人生观、世界观,激励听众为崇高的理想、事业而奋斗。这类演讲稿适用于演讲比赛、主题演讲会、巡回报告等

思想教育类的演讲稿有以下特点: 一是时代性。

思想教育类的演讲稿所涉及的内容大都是现实生活中比较突出的问题,都具有浓郁的时代气息。撰写这类演讲稿时,要把握时代精神,如实宣传现实生活中的新人、新事、新思想、新风尚。

二是劝导性。

思想教育类演讲的目的是劝说、引导、警示,让人们在人生的道路上走好每一步。为此,演讲者要站在特定的立场上,通过大量翔实的材料,具体生动地阐明自己的观点,使听众在不自觉中受到感染,并引起思想上的共鸣。

三是生动性。

思想教育类的演讲,并不是用抽象的说教方式把自己的观点强加于人,而是运用具体生动的事例和形象直观的表达,去打动听众,使之自觉自愿地接受演讲者的观点。

三、演讲稿的写法

(一)确定讲题,选择材料

1.根据演讲活动的性质与目的来确立讲题

所谓讲题,就是演讲的中心话题。演讲稿的撰写必须在一个有社会或科学价值、有现实意义或学术意义的特定问题中展开,否则,将是无的放矢。

演讲者总是根据演讲的性质、目的来确定选题的。若被邀请作学术演讲,就应该介绍自己最新的研究成果或自己掌握的最新的学术信息,这样的话题才最具学术性。如果是在思想教育性的演讲活动上作演讲,就应该针对现实中最新鲜的现象和听众最关心的问题发表见解。就连竞选演说和就职演说,也要能把握住听众的理想和愿望来选题。

2.根据演讲主题与听众情况来选择材料

材料是演讲稿的血肉,所以材料的选择和使用在演讲稿的写作过程中是一个重要的环节。

首先要围绕主题筛选材料。主题是演讲稿的思想观点,是演讲的宗旨所在。材料是主题形成的基础,又是表现主题的支柱。演讲稿的思想观点必须靠材料来支撑,材料必须能充分地表现主题,有力地支持主题。所以,凡是能充分说明、突出、烘托主题的材料就应选用,否则就舍弃,要做到材料与观点的统一。另外,还要选择那些新颖的、典型的、真实的材料,使主题表现得更深刻、更有力。

其次,材料的选择还要考虑到听众的情况。听众的政治素质、社会地位、文化教养,以及心理需求等,都对演讲有制约作用。因而,选用的材料要尽量贴近听众的生活,这样,不仅容易使他们心领神会,而且听起来也会饶有兴味。一般而言,对青少年的演讲应形象有趣,寓理于事,举例要尽量选择他们所崇拜的人和有轰动效应的事;对工人、农民的演讲,要生动风趣、通俗浅显,尽可能列举他们周围的人和发生在他们中间的事作例子。而对知识分子的演讲,使用材料则必须讲究文化层次。

(二)精心安排好开头、主体和结尾

不同类型、不同内容的演讲稿,其结构方式也各不相同,但结构的基本形态都是由开头、主体、结尾三部分构成。各部分的具体要求如下:

1.开头要先声夺人,富有吸引力

演讲稿的开头,也叫开场白,它犹如戏剧开头的“镇场”,在全篇中占据重要的地位。

开头的方式主要有如下几种:

 开门见山,亮出主旨。

这种开头不绕弯子,直奔主题,开宗明义地提出自己的观点。如1941年李卜克内西《在德国国会上反对军事拨款的声明》开头就说:“我投票反对这项提案,理由如下:”。

叙述事实,交代背景

开头向听众报告一些新发生的事实,比较容易引起人们的注意,吸引听众倾听。如1941年7月3日斯大林《广播演说》的开头:“希特勒德国从6月22日向我们祖国发动的背信弃义的军事进攻,正在继续着。虽然红军进行了英勇的抵抗,虽然敌人的精锐师团和他们的精锐空军部队已被击溃,被埋葬在战场上,但是敌人又从前线调来了生力军,继续向前闯进。……我们的祖国面临着严重的危险。”

 提出问题,发人深思

通过提问,引导听众思考一个问题,并由此造成一个悬念,引起听众欲知答案的期待。如曲啸的《人生·理想·追求》就是这样开头的:“一个人应该怎样对待自己青春的时光呢?我想在这里同大家谈谈我的情况。”

 引用警句,引出下文

引用内涵深刻、发人深省的警句,引出下面的内容来。如一个大学生的演讲稿,标题叫《我的思考与奋起》,开头就很精彩:“一个人如果一辈子都不曾混乱过,那么他从来就没有思考过。”

开头的方法还有一些,不再一一列举。总之无论采用什么形式的开头,都要做到先声夺人,富于吸引力。

2.主体部分要层层展开,步步推向高潮

演讲稿的主体,要层层展开,步步推向高潮。所谓高潮,即演讲中最精彩、最激动人心的段落。在主体部分的行文上,要在理论上一步步说服听众,在内容上一步步吸引听众,在感情上一步步感染听众。要精心安排结构层次,层层深入,环环相扣,水到渠成地推向高潮。

主体部分展开的方式有以下三种: 并列式。

并列式就是围绕演讲稿的中心论点,从不同角度、不同侧面进行表现,其结构形态呈放射状四面展开,宛若车轮之轴与其辐条。而每一侧面都直接面向中心论点,证明中心论点。

递进式。

即从表面、浅层入手,采取步步深入、层层推进的方法,最终揭示深刻的主题,犹如层层剥笋。用这种方法来安排演讲稿的结构层次,能使事物得到由表及里的深入阐述和证明。

并列递进结合式。

这种结构,或是在并列中包含递进,或是在递进中包含并列。一些纵横捭阖、气势雄伟的演讲稿常采用这种方式。

3.结尾要干脆利落,简洁有力

演讲稿的结尾,是主体内容发展的必然结果。结尾或归纳、或升华、或希望、或号召,方式很多。好的结尾应收拢全篇,卒章显志,干脆利落,简洁有力,切忌画蛇添足,节外生枝。

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