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用清净无为造句

2017-02-13 09:06:30 好句 来源:http://www.39394.com 浏览:

导读: 用清净无为造句(共5篇)无为清净作为---大理无为寺无为寺位于云南省大理州境内大理市银桥乡苍山兰峰东麓,无为是佛教名词,亦称无为法,与有为相对,指非因 和合形成,无生灭的绝对存在,原是涅的异名。寺东边的村子叫阳乡村。无为寺始建于唐贞观九年(公元793年),开山祖师赞陀崛多为西天竺僧,于南诏时从天竺来到灵鹫山...

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用清净无为造句 第一篇_无为清净作为---大理无为寺

无为寺位于云南省大理州境内大理市银桥乡苍山兰峰东麓,"无为"是佛教名词,亦称"无为法",与"有为"相对,指非因 和合形成,无生灭的绝对存在,原是"涅"的异名。寺东边的村子叫阳乡村。无为寺始建于唐贞观九年(公元793年),开山祖师赞陀崛多为西天竺僧,于南诏时从天竺来到灵鹫山之麓,结茅修行于兰峰下阁老崖。阁老崖,民间俗称老鹰崖,因隐仙溪旁有岩极似灵鹫展翅欲飞状而得名。为观音菩萨因地修行之所。

赞陀因道行深厚,初至南诏即被国王罗凤册封国师。凤殁,异牟训于贞观九年,于阁老崖前两里原有古寺址上,扩大规模再建以供养赞陀弘法利生。寺院建成,观音菩萨踏空而至于虚空颂一偈:有为无为,有岸无岸,身居龙渊,心达彼岸。于是把寺命名为无为寺。到了大理国时期国王听经闻法,剃度出家修行和王室子弟习文练舞的圣地,大理国二十二位帝王中,有十个帝王于此出家为僧。除帝王外,段室宗室还有十五位皇族子弟出家无为寺,时为世间罕见。因《天龙八部》故事而广为人知的段誉又名段和誉(段正严),历史上正是出家无为寺。

明洪武十五年(公元1382年)明太祖平滇,大理段氏结束了被元朝的统治。此时,无为寺依然威风不减当年,不仅禅宗武僧高手辈出,而且由于当时特殊的政治历史背景,无为寺成为许多名人贤达和高僧大德,常常汇集于此。尤其值得一提的是,建文皇帝朱允炆逃到云南后,也曾一度躲到无为寺。

无为寺有八景:传说唐僧取经路过此地,曾在这里晒经书,所以有"晒经坡";无世祖忽必烈南征大理时,曾在附近驻兵,有"驻跸台"(帝王出行时沿途停留暂住称驻跸);明代,明太祖朱元璋的孙子汝南王朱有枥居大理期间,曾在无为寺听经学法,并写了篇《无为寺记》,刻在玉磬碑上,玉磬碑石口极高,叩之如敲玉磬,是镇寺之宝;寺后有一汪清泉名曰救疫泉,传说泉水可以治病;月衔桥、翠华楼、阁老岩,寺前800多年树龄的香杉树,于是,有人便把八景归纳为一幅对联: 坡曰晒经,风敲玉磬,趁日暖风和,跨过月桥登驻跸; 泉名救疫,树立香杉,爱山青树古,闲邀阁老步华楼。 原门匾"无为寺"三字,为江西临川人书法家李瑞书写。清光绪年间,太和县令南海人刘安科游无为寺时,曾留下一副对联: 边城劫火曾经,此间楼滴翠华,驻跸争传元世祖; 树色溪声无恙,何处碑寻玉磬,挥毫空忆汝南王。 无为

寺地境清 ,视野开阔,除八景还有五老樟,即一排五棵石峰列峙,就像寺的屏障,寺左右山峰怀抱,有如太极图形。

寺里游客很少,有许多外国人在这里修行,而且能感受到在这里修行的人那种虔诚。寺内香火不算旺盛,只有梵香袅袅,空灵感让整个人都安静下来。

相信我,去过无为寺,你一定会爱上它,相传六脉神剑在此处创立;这是我见过最清静的寺庙,虽然来的人不多,但看见它的那一刻,是完全被震撼的。若不心神往之,一般的游客恐怕都不会过去,和游人如织的古城相比,这是难得的清静。它在苍山半山腰,通往之路有两条:一是顺着苍山林间小道上去(我们没走这个,只看到有人从下面上来),第二是铺满石头的山道,一道湾接一道湾;阿菲带我骑电动车上去的,途中问了好几次路,因为总也看不到头,途中碰到有开越野车上去的,步行的只有两个外国人。顺着盘山道电动车大概走了有40分钟才到,看到“无为寺”的碑顺着再走一段,可见两位大的宗者石雕像,车只能停到这。顺着“无为腾境”穿过一道幽静的竹林,再走一段小道,顺台阶下去就到了,寺庙前面有棵千年*树,在这你看不到熙熙攘攘的人群,也没有工作人员,香是免费的,也没有门票。寺庙不大,弥勒佛在最靠近大门的位置,里面是大殿,大殿前有一金一银两棵桂树,这个季节,桂花正香,不时有花落下来,地上一片银白,一片金黄的;银色的香浓,金色的好看,各有千秋。师傅在游客跪拜时会不时地敲钟,若恰在跪拜,钟声响起,整个人感觉被醍醐灌顶了般,似敲到了心里,敲到了脑中,世间的一切就在那一刻彻底的飘远了;我们平生身不由已地第一次做了小功得,无为寺修建于唐朝,因为地理位置较为偏远,

躲过了很多次战火的洗劫,或许是上天庇佑呢。

用清净无为造句 第二篇_老子清静无为的思想

【用清净无为造句】

老子清静无为的思想

摘要:老子,姓李名耳,是中国历史上伟大的思想家。其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。无为思想是《道德经》中的重要思想,可以说是老子的思想结晶。现在,老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响,所以我们有深入解读这古老而又不朽的思想的必要。

关键词:老子 清静无为 影响

一、老子的无为思想。

“无为”思想是老子在《道德经》中提出的。在《道德经》中,“无”出现的频率比较高。第二章提到:“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居;夫唯不居,是以不去。”又如第三章提到:“不尚贤,使民不爭;不贵难得之货,使民不为盜;不见可欲,使民心不 乱;“在第五章又说:”天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者横征暴敛,胡作非为,老百姓在饥饿和死亡的边缘挣扎,民不聊生,困苦不堪。老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏要好大喜功,妄自作为,结果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。老子怀着对统治者的憎恨和对人民的同情,针对统治者的“有为”而提出“无为”的主张。所谓“有为”就是指统治者强作妄为,贪求无厌,肆意放纵,违背自然规律、社会规律。老子看到“有为”的祸害已经是非常严重的了,在这种情形下,老子极力呼吁统治者为政要“无为”,实行“无为而治”,不要过多地干涉老百姓。

【用清净无为造句】

道家“无为”思想最基本的含义就是“道法自然”。《道德经》第廿五章提到:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在老子的哲学体系中,道被认为是最玄而又无处不再的终极,道是取法自然的,自然才是根本。自然在这里并不是指我们现在说的大自然,老子的自然是万物并行不悖,按照他们原本地专题生存、发展而不为破坏的一种状态,说通俗一点就是自然规律,此是为“自然”。这里的“道”就是自成法则的自然规律。

“无为”从道家的本意和要求来说,绝对不是讲不做事情、没有行动。“无

为”在最初道家思想中,是指要避免反自然的行为,“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失,”。这里就是指要“避免拂逆事物之天性,凡不合适的事不强而行之,势必失败的事不勉强去做,而应委婉以导之或因势而成之”。可见,“无为”的内在要求就是要遵循客观规律,“自然”就是客观世界的运动规律,“无为”就是要让自然或事物按白己的规律去运动,而不要人为地去妄加干涉。 自然是按自己的规律产生、消亡,我们不应去干扰。凡是与自然规律想违背的终究是暂时的,自然有足够的力量战胜人力。虽说“人定胜天”,但人是如此渺小,犹如“沧海之一粟”。我们改造自然,让我们的环境更适宜于我们,但是请不要忘记,我们改造自然也仅仅只是在自然规律的范围内改造,没见过谁违背自然规律去改造自然而取得成功的,况且很多的自然规律我们现在还不得而知。《老子》第三章说:“为无为,则无不治。”意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨道的。万事万物均有其自身规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流促其前进,不能违背规律,否则就是有为。有为即乱为、妄为。“为无为”是讲以“无为”的态度去“为”。可见,老子并不反对人类的努力。老子说:“为而不恃”、“为而不争”,就是鼓励人们去“为”,去做,去发挥主观的能动性,去贡献自己的力量,同时,他又叫人不要妄为,不要贪,不要争夺,不要占有,不违背规律。

二、孔子和老子“无为”思想的比较【用清净无为造句】

孔子和老子是中国文化史上的两位巨人。老子最早提出“无为”思想 ,孔子也有他的“无为”思想。老子的“无为”是有鉴于人“为”,的负面作用而发,其核心内容是遮止私欲和巧智,复归于“无名之朴”。“无为”,是手段,也是目的。孔子一方面将“无为”作为最高理想,另一方面承认人“为”的正面作用,认为人应该利用天赋的智慧和情感中积极的一面去主动体认天道和本性,以求合于天、复于性。“无为”是目的,“为”是手段。

老子将道”看作是客观存在的天地万物的总规律,认为“道”具有客观必然性。人的行为应当效法道,顺应自然,遵循规律,不随意妄。“无名”之中,生意盎然,这是本真。“名”使人认识了世界,也同时人的“有为”导致了私欲的泛滥和巧智的盛行,人由此而背离本真;回归的方法就是“无为”顺应自然,遵循规律。修身方面的谦退不争、守雌若愚,治国方面无为无事,小国寡民均由此

而来。 孔子强调通过“礼乐”对人的情欲加以化导,使之归于中和,其核心在于一个“仁”字,就治国而言,圣人通过内修己德、外行教化、任贤使能可以达到与天同德,无为而治。 孔子和老子“无为”思想所透露的二人解决人心和社会问题的共同价值取向—回归本真—对现代人解决自身问题有借鉴作用。二人的“无为”思想并非针锋相对,而是有很强的互补性。

三、清静无为中的“另类”积极的人生态度

在中国的人生社会领域中,人们通常主张人应当有所作为,普遍推重儒家的“知其不可为而为之”的积极的人生进取观,反对甘于平庸;认为老子对人生持消极、厌世的态度。尤其是对于老子思想的核心是提倡“无为”。其实,老子的“无为”思想本意应理解为顺其自然、不强作妄为的意思。老子认为自然的力量是巨大的、根本的,人们的一切行为都应遵循自然的规律,这并不反对“做”,只是反对违背自然规律的“人为”,反对凭着主观意志的妄为。老子所提倡的一切都应顺从自然之道,但他并未因此而陷入宿命论的泥潭,而是属于“消极中的积极派”,不同于庄子纯粹宣扬人命受制于天。老子主张,人是受天道自然势力的支配,当然是不能自作主张,但在自然势力可能的范围内,自强不息地适应天道,这就体现是消极中的积极。老子所说的“无为”,正是要人们在遵循自然天道的限度内,有所作为,从而达到“无不为”。

老子思想中的这种包含了丰富而独特人生观的生存智慧,是一种主张在现实生活中以迂回的,非常的,看似消极的方式来争取积极的人生进取观。实则是让人学会审时度势在社会中找到一个合适的生存方式,给陷入身外之物纷争中的人保持一份清醒,是个人能够生活安定幸福的生存智慧。

提倡“无为”思想,是为了创造一个无争夺、无猜忌、无欺诈、无恐怖的社会环境,使人与人之间相互理解,相互信任,相互关心。每一个人思考的是如何造福他人,奉献社会。实行“无为”,就顺应了自然规律。天地万物和人类众生生存的规律,就是相互友爱、和谐生存、理解、支持、帮助。顺应了这个规律,就能够相互协调永存。相反,违背自然规律和社会规律,从而损害他人,损害社会,这就是“有为”。“有为”破坏了社会的和谐安定,造成动乱和灾害。数千年的历史已经证明了“无为”思想的价值,在现代社会生活的今天,我们更应该发掘和弘扬它的积极意义。

四、道家的“无为”思想的现代启示

(一)、“无为”对个人处事方式的影响

“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故,知足之足,常足矣”。最大的灾祸莫过于不知足,最大的罪过莫过于贪得无厌。从其理上看,道家主张超越世俗的物质欲望,倡导淡泊名利、俭音寡欲的人生态度,劝戒人们不要为财货物欲或名利地位而抛弃人格,丧失自我。淡泊名利、宁静致远是中华民族的传统美德和众多仁人志士追求的崇高精神境界。道家还以“上善若水,水善利万物而不争”的宽阔胸怀和祸福相倚的辨证智慧引导人们从更高、更广的视觉来看物质利益和眼前得失,启迪人们不要为名声、财货这些世俗利益而丧失了自我,扰乱宁静的心灵,损害身心健康,要“以无厚人有间”、应“安时而处顺”、“不与物迁”。

一个人如果去除去了私心杂念和贪欲,他的情绪和身心处于平和的状态,他的大脑充分休息,五脏六腑,血气充足,新陈代谢旺盛,自然身体健康,延年益寿。反之,如果一个人贪欲心太重,整天谋算如何把别人的财富掠为己有,或者身居要职而知法犯法,贪赃受贿,或者利欲薰心,违法乱纪,损害他人。他们整日心神不定,烦恼、恐惧,精神随时处于极度紧张不安的状态,这类人满身是一股浊气、邪气,浊气在身,气血自然不和,体内众生得不到营养,新陈代谢紊乱,各种疾病就容易发生,细胞死亡就快,生命相应就缩短。一个人以淡泊宁静之心去面对世间一切,不贪不占,无非份之想,多为社会做好事善事,时时处处利益他人,尊老爱幼,厚道宽容,再加之能克制欲望,那么,你就无挂碍,无烦恼,无恐怖,能够适应现代社会繁忙的工作和快节奏的生活。

(二)、“无为”思想对现代企业的启示

西汉初年,大乱过后,民生凋敝。面对人口锐减、农业萧条的情况,刘邦选择了无为而治,取得了成功,历史证明他走的路是正确的。他最成功的地方就是让人们按照自然规律去生活,去发展。最好的管理模式就说设法减少那些违背规律的事情发生,从而让一切安自然的进行下去。现代管理的一个发展方向就是服务型的管理,而不是命令式的,刘邦早在几千年前就这样做了,并接取得了成功,我们不能不说这是老子思想的一大胜利。

在现在的企业管理中,清静无为思想也起着中重要作用。万物清静无为才可以回归根本,据守根本。做到原本是什么, 就安然于是什么。是花就开,是鱼

就游,是猴就跳。办企业也是一样,自己最适合干什么,要设法让自己知道,不能错误地以为可有七十二变,好像什么都能做,那样做必然是“妄为”多多,很危险。如果员工在相当宽松的环境下工作,员工可以自由上下班,在这种轻松地氛围下,员工的工作效率更高,为公司创造了更多的价值。换个角度说,是管理者的无为的管理模式创造了更多的价值。领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律,并按照规律去制定相应的法律、制度,不轻易变更;人们在这样的法律、制度下,尽情发挥自己的聪明才干,努力去做 ,这才是“无为”。

“无为”是道家最基本的精神之一,是一种精神境界,无为的本质就是顺应自然的变化,使事物保持其天然的本性,不人为造作,达到“无为而无不为”。 数千年来,老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。“无为”思想对现代人如何对待自然、社会和人,如何处置现代化过程中表现出来的非文明非理性的方面及缓解社会矛盾等方面都有一定的价值和指导意义。教会人们顺应自然规律和社会规律,以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物,是因为它蕴藏着浩然正气、中正之气,积极地忍耐、坚毅,保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见,去对待社会发展的规律和自然规律,找出顺应的方法,融入自然与社会当中。

参考文献:

[1]张岱年 林大雄 :中国文史百科· 思想卷 [M].浙江人民出版社.

[2]曹德本:中国政治思想史,[M]. 北京:高等教育出版社出版.

[3]陈鼓应:道家文化研究.[M].

[4]李申:老子与道家.[M].北京:商务印书馆.

[5]詹石窗、 谢清果 中国道家之精神. [M].复旦大学出版社.

用清净无为造句 第三篇_志同道合如何造句

小学生对字词的掌握包括认知读音,还包括运用,造句就是要求在理解的基础上加以运用。今天语文小编就给同学们带来志同道合如何造句,希望能帮助同学们提高语文基础水平。

志同道合如何造句

1、我看了看同学们的神态,他们有的探讨问题,有的胸有成竹,有的忧心重重,有的毫不在乎,有的自信非凡&&

2、同学们听了顿时来了兴趣,每双眸子都透露着十分焦急的灵光,平时总是起带头习惯的班长胸有成竹地准备好游戏,可是不料竟被老师阻拦了。

3、你瞧!这匹骏马像一位大将那样胸有成竹,好像能打一场激烈的胜仗一样,紧挨着的是一匹健壮的枣红马,它好像是总指挥似的。

4、来到教室虽然我很有信心,但也有那么一小点点紧张,我想把紧张赶走,可紧张好象还依然在我的脑海里,害我不能胸有成竹地准备比赛。

5、经过这个小插曲,孙杨第二次下水故意慢点,接着他胸有成竹地游啊游,到终点时竟超出了世界纪录3秒多!

6、交卷时我像平常一样胸有成竹,但是意义却明显不同。

7、回首过去,我们思绪纷飞感慨万千;立足今日,我们胸有成竹信心百倍;展望未来,我们引吭高歌一路欢笑。

8、而我则胸有成竹走进屋里,拿出早已准备好的隐形枪,瞄准礼物砰地一声,礼物不见了。

9、到了拉票的环节,张大富胸有成竹胸有成竹的上了台,说道:我今后一定多为村里做贡献,你们有事就说,我保证慷慨大方!

10、垂头丧气,感觉自己一无是处,定会碌碌无为,遗憾终生;胸有成竹,凡事相信我能做好,放胆一试,则会功名成就,不枉此生。

11、不过也有不少记忆力好的同学胸有成竹地正襟危坐在椅子上,仿佛一百分非其莫属。

12、高处不胜寒,年轻时骄傲的汉武帝,如何在垂暮之年,因江充巫蛊案而使那胸有成竹的信心击溃。【用清净无为造句】

13、我拿起笔来得意洋洋地做了起来,不到半个小时就做完了,胸有成竹在把试卷交上去。

14、我胸有成竹地站了起来反驳林雅琪:世界名人培根说过:‘史鉴使人明智,诗歌使人巧慧&&’这不足以说明开卷有益吗?人欲成才,士欲济世,务必开卷读书。【用清净无为造句】

15、有的同学很紧张,因为他怕自己上台时发挥不好。有的同学很自信胸有成竹,但是他们只要有一点时间都会用在练习,都想在大赛上一显身手。

志同道合如何造句由查字典语文网小编整理,仅供参考。

用清净无为造句 第四篇_2015幼儿园大班舞蹈班计划

第1篇:幼儿园大班舞蹈班计划(525字)

本次大班舞蹈兴趣班共有35名幼儿,其中一部分没有学过,一部分有一定基础。考虑到现有幼儿的生理特性及心理特点,为把知识性、训练性、娱乐性及表演的适用性有机的结合在一起;因此在训练上强调了幼儿舞蹈训练的科学性,使之促进幼儿在德、智、体、美诸方面得到了协调发展。

本次幼儿舞蹈兴趣活动在训练教学上分为两大部分:

一、舞蹈基础训练。也可称为舞蹈的基本技能训练。主要是采用地面训练的方式,训练这一年龄段的幼儿所能掌握的舞蹈基本能力和基本动作。

二、表演性组合。主要训练幼儿动作的协调性和艺术表现力。力求充分挖掘幼儿的天性,使幼儿的舞蹈动作能够达到高一层次的协调流畅。从而启发幼儿用肢体去表达情绪,抒发感情。

幼儿舞蹈基础训练包括如下内容:

1、勾绷脚组合;

2、压腿组合;

3、压胯组合;

4、波浪柔手组合;

5、绕腕练习;

6、眼睛训练组合;

幼儿表演性组合的内容主要由一些简单、短小的舞蹈组合组成,例如:《水果娃娃》、《花喜鹊》、《蝴蝶花》等等。根据幼儿的不同发展水平,调整编排。

现将本学期进度安排如下:

十月份:勾绷脚组合;压胯组合;波浪柔手组合;舞蹈《水果娃娃》

十一月份:绕腕练习;眼睛训练组合;舞蹈《花喜鹊》

十二月份:压腿组合;舞蹈《小白马,飞起来》

一月份:复习;汇报演出。

第2篇:大班舞蹈班教学计划(685字)

教学目标:

1、通过教师指导,培养幼儿舞蹈兴趣,发展舞蹈潜能,促进儿童身心健全发展.

2、训练幼儿协调,速度,肌力,耐力,瞬发力,柔软性等能力.

3、进行形体训练并学会简单的舞蹈基本动作, 培养幼儿对音乐的感受力和节奏感。

4、在训练过程中锻炼幼儿的思想注意力,反映能力和动作协调能力。

5、培养幼儿具备透过舞蹈, 提高幼儿对舞蹈艺术的审美能力、表达思想、情意的创作能力。

本学期教学计划安排:

第一周:熟悉幼儿,常规训练。新授:蹦踏踏蹦踏(配乐:我的身体会唱歌)

第二周:复习:蹦踏踏蹦踏 新授:小小音乐家(配乐:我的身体会唱歌)

第三周:复习:小小音乐家 新授:快乐小猪(配乐:我的身体会唱歌)

第四周:复习:快乐小猪 新授:彩带舞(配乐:我的身体会唱歌)

第五周:复习:彩带舞 新授:嗡吧吧 洗手擦脸(配乐:我的身体会唱歌)

第六周:复习:嗡吧吧 洗手擦脸 新授:划船 印度舞(配乐:我的身体会唱歌)

第七周:复习:划船 印度舞 新授:舞动的蛇(配乐:我的身体会唱歌)

第八周:复习:舞动的蛇 新授:苏格兰舞曲(配乐:我的身体会唱歌)

第九周:复习:苏格兰舞曲 新授:小黄鸭减肥(配乐:我的身体会唱歌)

第十周:复习:小黄鸭减肥 新授:我是小指挥(配乐:我的身体会唱歌)

第十一周:复习:我是小指挥 新授:唱脸谱(配乐:我的身体会唱歌)

第十一周:复习:唱脸谱 新授:新年森林舞会(配乐:我的身体会唱歌)

第十二周:新年森林舞会 新授:猜拳游戏 (配乐:我的身体会唱歌)

第十三周:复习:猜拳游戏 新授:摇篮(配乐:我的身体会唱歌)

第十四周:复习:摇篮 新授:橙子变变变(配乐:我的身体会唱歌)

第十五周:复习:橙子变变变 整体复习

第十六周:汇报演出

第3篇:幼儿园大班舞蹈兴趣班教学计划(512字)

一、舞蹈教学计划

大班幼儿动作发展较为协调,通过教师指导,培养幼儿舞蹈兴趣,发展舞蹈潜能,促进儿童身心健全发展。训练幼儿协调,速度,肌力,耐力,瞬发力,柔软性等基本能力;进行形体训练并学会简单的舞蹈基本动作, 培养幼儿对音乐的感受力和节奏感;在训练过程中锻炼幼儿的思想注意力,反映能力和动作协调能力;培养幼儿具备透过舞蹈, 提高幼儿对舞蹈艺术的审美能力、表达思想、情意的创作能力。

二、舞蹈教学进度安排(共16周)

第一周:

熟悉幼儿 、正确的站立姿势、方位练习、下课常规等

第二周:

学习盘腿坐, 头、肩部节奏练习,动作组合

第三周:

勾绷脚,压腿练习组合

第四周:

地面压腿练习、开跨练习

第五周:

腰部训练组合

第六周:

送胯练习,踏步转圈练习

第七周:

芭蕾手位练习、舞蹈组合(待定内容)

第八周:

复习上节课的内容。 幼儿进行分组表演,给予幼儿最大的鼓励,培养幼儿的自信心。

第九周:

把杆练习:压腿、擦地、扶把起踵、下腰等。

第十周

把杆练习:压腿、擦地、扶把起踵、下腰等,形体练习、芭蕾手位、脚位练习

第十一周:

芭蕾组合舞

第十二周:

提压腕、硬肩练习练习,

第十三周:

民族舞组合(一)

第十四周:

民族舞组合(二)

【用清净无为造句】

第十五周:

舞蹈组合(待定内容)

第十六周:

舞蹈组合(待定内容)

用清净无为造句 第五篇_形容日月星辰的成语大全

1、斗转星移:星斗变动位置。指季节或时间的变化。

2、星飞云散:比喻事物四处分散或四散消失。

3、星流霆击:谓如流星闪电。形容迅猛异常。

4、吉星高照:旧时相信星学的人认为,人的命运与星的位置及运行有关,吉星高照时,但一切随心、顺利。

5、壶中日月:旧指道家悠闲清静的无为生活

6、二分明月:古人认为天下明月共三分,扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。

7、福星高照:形容人很幸运,有福气。

8、炳如日星:光明如同日月星辰。

9、皓月千里:范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁,天气暗和。

10、旭日东升:早上太阳从东方升起。形容朝气蓬勃的气象。

11、星星落落:形容少而分散。

12、星霜屡移:星霜:星辰运转,一年循环一次,每年秋季降霜,因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

13、月落星沉:月亮落山,星光暗淡了。指天将亮时。

14、花前月下:本指游乐休息的环境。后多指谈情说爱的处所。

15、花容月貌:如花似月的容貌。形容女子美貌。

16、严霜烈日:比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。

17、荒时暴月:荒:五谷不收;暴:凶。(

18、繁星满天:亮晶晶的就像天上众多的星星。比喻才能出从的人很多。

19、星落云散:像星星坠落,云彩散开。形容七零八落的样子。

20、星行电征:像流星闪电。比喻行动非常迅速。

21、花好月圆:花儿正盛开,月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。

22、烘云托月:烘:渲染;托:衬托。原指一种画月亮的传统手法。后比喻从侧面渲染以显示或突出主体。

23、海底捞月:到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事,只能白费力气。

24、明月清风:只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。

25、星星点点:①形容多而分散。②形容少许或细碎。

26、众星捧月:许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。

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