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野夫,是散文

2017-02-02 11:08:09 散文精选 来源:http://www.39394.com 浏览:

导读: 野夫,是散文(共4篇)土家野夫演讲稿:我面对一个时代,非常无能为力土家野夫演讲稿:我面对一个时代,非常无能为力远行与回归,我想围绕着这个话题来讲一讲貌似深刻的话。我和于建嵘其实是很好的朋友。我从我们俩,从他刚刚提到的事情讲起吧。因为他是一个学者,而我是一个讲故事的人。通过我们两个人的故事可以讲一讲,我们这一代,所谓的读书...

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野夫,是散文 第一篇_土家野夫演讲稿:我面对一个时代,非常无能为力

土家野夫演讲稿:我面对一个时代,非常无能为力

远行与回归,我想围绕着这个话题来讲一讲貌似深刻的话。

我和于建嵘其实是很好的朋友。我从我们俩,从他刚刚提到的事情讲起吧。因为他是一个学者,而我是一个讲故事的人。

通过我们两个人的故事可以讲一讲,我们这一代,所谓的读书人,所谓的知识份子,在这个时代,如何尽心尽力为自己,为社会做一点事。

2008年地震之前, 我在四川川北地区做社会调查。在那个期间发生了“5.12”大地震,我就在乡村现场,也从乡政府的房子里面飞奔逃出来。感受到那一刻大灾难的恐惧,感受到整个当时的乡村社会有非常严重的困难,死亡。也参与在废墟当中去抢救生命。

在那之后我决定留下来,在四川乡村做抗震救灾的志愿者,我为我所在的那个县,以我个人之力募捐了将近两百万现金,还有物资。因此我跟当地的官民都成为了很好的朋友,因为我是一个外来者。我把我自己的时间、精力,完全和当地的灾民绑在了一起。把当地的灾情以我的、最快的方式报告给整个社会,引起了中央各级政府的注意。在当时乡村的救灾过程中,当地的官民都对我非常信任、非常友好。

但在这种抗震救灾过程中你会发现巨大的社会问题。当时我所在这个县在第一次出现骚乱,一个只有二十多万人口的县,突然在地震后第七天,将近一两万人的人在县城骚乱、砸警车、打警察,相关的事情都出来了。这是灾区的第一例大规模骚乱,这个骚乱是怎么产生的呢?它仅仅,是一些流言,因为这个故事很长,我不想详细讲这个过程。我非常关注这个问题,为什么会(出现这种现象)。因为在当时,整个大救灾的背景下,所有的干部、官员,我作为旁证人可以看见,确实是非常辛苦、非常尽力的。

回到乡村社会我们去看的时候,我发现每一个村在分配救灾物资的时候,整个中国社会道德系统和道德体系到了一个非常严峻的程度。因为救灾物资不可能是每人一份饼干或者是每人一箱水,每人一箱牛奶,做不到!它是各种各样的救灾物资在一起。

你要每家每户分配这些物资的时候,你只能大致公平的调配。但是对老百姓来说,他们不干。即使是一盒牛奶,都要拆开了,分成每个碗里的分,就是绝对的平均主义。根本都不考虑谁家是真正的重灾户,谁是轻灾户。

中国民间社会为什么会到了这样一种,我们传统来说“礼崩乐坏”的程度?人的基本同情心丧失,没有受灾的人和受灾的人要求完全绝对的公平,为一点点救灾物资,争、抢、打架,这就是我亲眼见的,甚至在分配救灾物资中间,还打死了一个人。

因为打死了一个人,又形成了巨大的社会问题,死者的家属不会留取焚烧尸体。官民的矛盾对立、上访。面对这一切的问题,我作为一个一个写作者,一个不受任何机构、单位、资金支持的一个自费、关心社会问题的、一个旁观的调查者,我面对这些东西的时候,我觉得我需要思考,这个社会为什么是这样的,那么今天社会如何来改变,

使农村变得更好一些?光靠给他们募捐了一些钱和物资是不足以解决中国乡村问题的。

由于我取得了当地县委、县领导的信心,我和他们商量说:在这个救灾的物质重建过程中,我们还是要有一些精神重建的方法。这个社会就是不仅要重建房子,还要重建它的精神架构。

当地的县领导其实是一批很开明的官员,在中国的基层并不缺少开明的官员,这是我和他们真实接触的感受。他们也深刻意识到体制带来的很多问题,很多疾病,他们没有办法,他们也想要改变。但在这个体制下,有时官员不敢乱动,动辄得咎。我们只能寻求一些温和的改良办法。

于是,我们这些村民在面临救灾的时候,每天有大量的事务要做。而村不是属于官僚系统的,村两委,所谓的村主任是选的,村书记是党员选的,实际是上面指派的。然后一个村里面只有四个是拿津贴的人——所谓的村主任、村书记、会计和一个妇联主任。那这一个村里面就靠这四个人来管理上千户的人家,而且要大量的救死扶伤和分配各种各样的物资,一片乱局,四个人也不足以维持好这件事情。

各种激发出来的乡村矛盾越来越多。当时我就跟县里的人提出来,说你能不能给我在村里面做个实验,就是让这个村选举村民议员,在村民中定向选举,就是村民代表。但是我们不叫传统意义上的村民代表,就是选议员。由这些村民议员成立一个全村的议事小组,每一个村民议员都要有定向代表,你要么代表你这个组的,要么代表你这个家族,农村有很多大家族嘛,由此诞生了议员。村两委作为召集者和执行者,全村的所有重大事务由村民议事小组的村民议员们几天投票决定。

这样一来,村两委只是召集所有人来开会,上面有一个什么任务来了,物资来了,村民议员们来开会讨论这个究竟怎么分。国家的救灾款来了,哪些家庭应该获得这些救灾款,哪些家庭不应该,因为他没有受灾,由议员们自己来决定。

原来由村两委决定,那必然会引起农民恨村两委,认为村两委徇私舞弊。现在所有选出来的村民议员他都代表了各方势力,他们能够做出来的决定是基本接近公平的决定。然后做出这个决定之后,村两委只需要按村民议事小组做出来的决定去执行就好了。

这是在村一级最好的一个民主实验,我们当时曾经这样做过,这个村整理得非常好,所有的社会矛盾基本上都消除了。在这种基础上,地方政府尝到了这种好处,尝到了基层民主的好处,觉得这件事情是可以推而广之的,于是在其他村也采取了这样的办法。

在这个期间,我想到为了让这些地方领导真正的提升一些这种民主意识,这种温和的改良意识,我请了一个老师来给他们上一堂课。而且这个老师是体制内的、正科院、是国家的幕僚智库机构、正科院的研究员于建嵘先生,是正科院农村所基层稳定研究室主任,完全符合这里的情况。

于是我邀请于建嵘来到我所在的那个县,然后讲了一堂课,非常轰动。全县所有的官员,听了都非常受启发。在这个基础上,我和老于就像在这个县进行人大代表专职化实验,正式这件事情,以老于的身份,因为他长期搞政治学、社会学研究,他搞精神稳定研究,这是他的职责分内之事。对于我来说,我是一介布衣,一个纯粹的社会闲杂人员,一个纯粹的写作者,只是对中国的社会民生特别感兴趣,为我们这个国家,这个社会尽一己之力,让它尽量美好一些。我和他一个在朝一个在野,我们两个好朋

友都是62年的,都属虎,然后我们给他们的县委、常委来动员他们做这样一个实验,在这个县这个范围来进行人大代表专职化这样的实验。

县常委会在经过讨论后觉得这件事情可以做。为了让这件事情做得完美、没有风险、没有漏洞、不违背现行法律,由于老师在北京邀请了所有体制内的、关于制度改革的设计家、全是体制内的、全国人大常委会、中央党校、社会主义学院、国家行政学院,全部是体制内的专家,在北京研究了一套人大代表专职化在一个县里面做实验的具体方案,以及在法律条文上一点都不突破现行法律的一套办法,于是我把县里面的一套常委班子带到北京,跟这些专家一起开会研讨,这个县里面的情况给所有这些专家汇报,所有的专家拿出成文的一套办法,因为这件事情书记、县长都不敢自己拍板,一定是常委会验证通过,他们看了这整套方案,觉得没有问题,于是就在常委会形成决议,然后就在这个县里面开始试验人大代表专职化。

当时我跟老于其实参与研讨会有新华社内参、人民日报内参,全部都是朋友,都是热心关注这件事情,都想推进这件事情。但是当时我们跟县委常委约定了,在一年之内不许接受采访,不许报道。一年之后,我们会让这些内参、这些记者来了解这一年这个实验的情况,写出最好的内参调研报告,直达京城,让大家看看这个实验到底是好还是坏。

这件事情本来就不是一个大规模的(实验),只是在每个乡镇选出两名专职化代表,做得非常好。专职化人大代表就专门负责收集民情民意,解决民间的矛盾,老百姓有投诉,不用去找信访,找专职人大代表投诉,专职人大代表就在会上去反映,这是一套非常好的、非常完美的方案。

那么村里面就一片新气象,结果四川省报的一个记者到这个县区采访另外一件事情,听说了这个县在搞这件事情,党报的记者非常敏感,立马采访,书记一高兴就谈了。谈了之后,四川党报的记者立刻把这件事做了一个非常正面的报道发表出来了。一发表出来,中国有一大批非常敏感、敏锐的人,都叫记者去调查、去写,全部是正面报道。中央电视台焦点访谈派出节目组去,也是做正面报道、正面肯定,因为是找那些老百姓直接问、找那些人大代表直接问,整个是一件好事。

这是我和老于两个人心存良善,完全想为老百姓、为这个国家治理做些非常好的推动……但是最后,无法进行。于是我放弃了这件事情。我当初也做很多乡村建设、乡村改造的事情,但是我放弃了这件事情。

老于孜孜不倦的又换了一个县,现在做得比较成功,有可能会成为一个好的范本,那个县领导也是我的一个朋友。但是我,不再参与这件事情了。因为在这个时代,像我这样一个体制外的读书人,只能说邦有道则仕,邦无道则隐,那我就选择了一个回归的生活。我远去大理,在云南大理一个小城,选择了自己的读书隐居,默默的做点公益的事情、慈善的事情,天天喝酒,过着堕落堕落的生活。

这个时代看上去是一个我们插不上话的时代,是一个你想以你的理想主义,想以你曾经获得的教养,想要与人为善,想要与制度为善,但是很多时候你无往不在罗网中的时代,有种内心彻骨的悲凉。

远行与回归,我曾经走过很远很远的路,不仅是地理空间的路,地理空间的路我曾经【野夫,是散文】

走到了北极,精神空间上我也走了很远,现在最终发现我面对一个时代非常无能为力。

今天就讲到这儿了,谢谢大家。

野夫,是散文 第二篇_野夫——边缘身份与痛苦表达

目录

一 反抗的背景........................................................3

二 反抗的行为........................................................5

(一)厘清历史、守住记忆...........................................5

(二)恐惧死亡,深刻反省...........................................7

参考文献.............................................................10

英文翻译.............................................................10

野夫——边缘身份与痛苦表达

【野夫,是散文】

任国尧

文学与新闻学院 汉语言文学专业 11260156

【摘要】:近年来,野夫的散文以厚重的历史承载和明辨的风格气度备受关注。在他的作品中我们能清晰的看到历史的真实面目,站在客观的立场认真审视时代给人的印记。野夫用他的笔为那些卑微的生命呐喊,让那些已逝者的价值得以真正的凸显。历史不能被随意粉饰,那些在异变时代卑微生命应当获得他们真正的永恒,让人在这些永恒的卑微之中得到反思。

【关键字】卑微的生命 异变时代 永恒 反思

这是一位一直以民间作家的身份,站在这个主流文学的边缘地带的作家,他就是野夫。作为一名当代作家,野夫和许多的自由写作者一样,他始终坚持着自己独立的文学创作立场,不随波逐流,一直追随着自己内心最真实的想法。他总是行走在一条披荆斩棘的道路上,一直在寻求自己所追寻的终极真理。他的作品是在真正品尝了人生的酸甜苦辣之后,在哭泣的大地之上孕育出来的作品。我能在这些泪水与汗水汇集的厚重的文字之中,感受着作者内心最真实的情感,如同那些文字一样的厚重。微风漾水,淡霭凄林,这就是阅读野夫的作品带给人的感觉。他的字里行间蕴含着丰富的人生意味和充实的人生体验,在阅读这些文字时我们可以跟随野夫的笔端去体验他走过的那段心路历程,感受他在深处边缘的疼痛感。他的文章,每一篇都像块状物那般的结实,每篇都带给人浓烈的情感体验,但是每篇都又有很好的情感把控,不让他自己内心的情感过于泛滥。文字朴素,但却不失优雅。作者的文章对人的描述采取最简单的线性白描法,对事物的思考也是东方式的,每篇文章都围绕着一个主题脉络而展开,一路追述下去、探究下去。他的作品大多数都是短短的几千字,看似简单,可是我们却能从这些简单的文字当中读出作者内心深处没有表露的情感。简单中有复杂,平实中有华彩。

野夫文字继承了中国传统文学的深厚,在他的文章中我们能感受到中国传统文

学的魅力,那些文字摄人心魄,让人能真实地感受到那个时代给人的沉重。在章诒和在《尘世中的挽歌》中这样写道:“今天,当我们的文人艺术家都争做‘圣洁的天使’的时候,野夫的文字却来扮演魔鬼,发出凌厉的声和另类的光。”[1]野夫的作品在当今这个社会看来那就是为那个尘世所谱写的一曲曲悲壮的挽歌,很多人对了野夫的作品之后都有这样的感觉,觉得野夫不是在进行写作,而是与他的读者在进行面对面的交流,也是野夫在孤独的深夜对历史对逝去的一切的沉思。野夫笔下的那些那些血亲,在我们看来都是砍断了骨头还连着血筋的灵魂,这些已逝者是有着多大的勇气,承受着一截一寸被榨干的疼痛。无情的风雨将那些美妙温软的情感全都吹散的支离破碎。在野夫的这些文字之间,我们不仅仅读到的是野夫的心,还有野夫那带血的泪。读野夫的文字总会让我们心生庄严,被野夫的独立之资,清正之音所深深吸引。他笔下的文字并不温柔,正如别人对他的九个字的概括一样“土家人,重感情,硬汉子”他的文字给人以厚重的感觉,笔下的文字在简约之中透露着无限的悲情。笔下的亲人、朋友的生平无不卑微,但同时给人以无限的震撼。作者在评点他们的事迹时只是想让人们知道世间有这么一些人,他们经历过一些人们以为是虚幻的遭遇。他决心用笔来传达他对已逝者的缅怀,以及想借由这些文章来诉说那些已逝者未能表达的情感。

一、反抗的背景:难逃的宿命

野夫将他父系与母系的家族跌宕,置身于20世纪的大背景之下,他这时才惊悚的发现,他们那一辈的人经历的一切仿佛是命中注定的一切。20世纪,这个世纪既是希望的开始,但同时也是一些人噩梦的开始,那个时代的人很难想象得到他们卑微的一生竟然也要卷入历史的洪流。他们之中的大多数都毫无幸免的走入了战争、政争、党争之中去了,但这样的命途恰似中国大多数世家共同的经历。作者现在去回首家族的辛酸史,看似充满了无限的戏剧化,可是就是这样的戏剧化也并不悲于整个民族的心酸。作者是不幸的,他的故乡承载着他凄苦的出身,还有那恐惧的童年时光,以及一些挥之不去的痛苦回忆;但是作者也是幸运的,正是因为有着这样的人生经历才赋予了野夫与生俱来的的聪慧与才情,孕育了他身上说不完也道不尽的人生传奇,在他的作品之中所说了他内心中埋藏的不堪回首的往事,但这却又是他最值得怀念的过往。在许多年之后,当作者去回忆与探访自己的故乡,虽近

[1] 选自著作章诒和,《尘世的挽歌》选自野夫 《身边的江湖》 广东广东人民出版社,2013年9月第一版。

乡情怯,但是野夫仍“像一个遗老,总是沉浸在往事的泥淖中,在诗酒猖狂之余,常常失魂落魄地站成了一段乡愁”[2]

这是一段挥之不去,但这又是一段难以诉说的痛苦往事,作者以自己的亲身经历来感受着这残酷的现实,也许是因为野夫也有着传奇的一生,他才能真正的感知那一代人的悲辛,才能客观的叙述出那个时代的那些人的际遇。在《尘世中的挽歌》中是这样叙述野夫的:“野夫,土家人,重情义,硬汉子。九个字的概括,注定其人生艰辛且曲折。十六岁年纪,因为给女同学写情书而被告发,天天检查,学校罚站,父母责打,野夫以死相拼。自杀未遂,醒来后写下血书:不考上武大此生誓不为人。他是鄂西土生土长,视武汉大学为教育圣地,立志要考上武大。1986年,因‘地下写作’的名分,令武大中文系系主任青眼相加。大学毕业后,野夫来到海南省海口市公安局政治处工作,本可以科员、科长、副处地拾阶而上,过着好日子。但人生拐点发生在1989年。1990年他脱下自己心爱的警服穿上囚衣,在监狱中渡过了黑暗的六年生活。在他服刑期间,年迈的父亲在经受了癌症的折磨之后,还没等到儿子出狱他就撒手人寰;在他出狱之后,母亲害怕拖累到儿子选择了投江自杀的方式来减轻儿子的负担,来换取作者重拾信心踏上新的路途。1996年正月,野夫独自来到北京”[3]正是有这样不寻常的人生经历,他才从内心理解那一代人的悲苦遭际,他的内心才能真正的贴近那些命途多舛的生命。在野夫的作品之中充斥着对那群人的赞赏以及对他们的遭遇的惋惜,他正是带着这样的情感遭遇,才真正把这些人物经历灾难之后的悲苦情感真实地表达出来。

野夫有着在劫难逃的宿命,他的家族,他的朋友,推之以及的那个时代的平民、文人,他们又何尝不是有着在劫难逃的宿命呢?善良朴实的母亲被20世纪流行的一个充满杀机的词“历史不清”折磨得痛不欲生,在她诞生之初,血质里就被刻上了他父亲的烙印,她的一生都在努力着与那个“国军”将领的父亲斩断血缘,母亲的直率与刚烈不得不让她被戴上“右派”的高帽20年,最后在那艰难的时刻为了不给子女带来负担,她选择了尊严而从容的赴死,她独自走向那冰冷的江水,走向那没有回头的路,走失在自己的祖国;刚正不阿的父亲,在“文革”期间因为作为煤矿的矿长,很快被打到,在这艰辛的一生之中,他始终坚信着他所为之奋斗的新

[2] 选自著作:野夫,《乡关何处——故乡·故人·故事》 中信出版社,2012年5月第一版。

[3] 选自著作:章诒和,《尘世的挽歌》选自野夫 《身边的江湖》 广东广东人民出版社,2013年9月第一版。

社会,20年后的平反也只不过是对那个时代的老人的一种宽慰;为革命奉献一生的张志超大伯,舍弃了纯洁的爱情投身于“组织”,可是“组织”却将他残忍的抛弃,戴着“右派”的帽子独自走过了最艰苦的岁月,在孤独的暮年饮恨长眠;一生正气的老李,不搞形式主义,不参与假集体,走着在别人看来与众不同的道路,在那个疯狂的年代,老李做着少数的清醒者,但是他的内心是无法超脱的,巨大的黑暗埋藏在他的内心之中,他面对这个颓世是永远无法释怀的,那一条无尽的江水带走了这个黑暗中的清醒者;一个两度身陷牢狱之灾的古典文学爱好者,一个不被物质所累的“畸人”刘镇西,生活的贫寒并没有让他有所畏惧,苦难没有让他退缩,在那漆黑的道路上他一直坦然的摸索着前行;正值青春年少的老谭,完全无意的掉进了“反革命集团”案的陷进,被冠上莫须有的罪名在狱中度过了20年,他并没有抱怨,出狱之后也走上了他热爱的文学道路。这些人都是野夫笔下最典型的人物,他们只是那个暗潮涌动的黑暗社会的缩影,他们代表的是那个社会的大多数人的遭际,那个时代的大多数的人只是想过自己平静的小日子,但是当他们还没有意识到的时候,他们早已被卷入到了深不可测的大漩涡之中。他们却无能为力去改变自己的遭际,只能任其被卷入这历史的洪流中。在大城市进入了“文革”时期,中国最偏远的外省边镇也上演了“文革”闹剧,民风淳朴与世无争之地也演变为血腥的杀场。在这场运动中发起者玩弄了知识分子,正如老李、老谭这样的知识分子,诚然知识分子确实在这次的“反右”中被玩弄了,可是在这“文革”之中真正被玩弄和伤害的却是那些普通可怜的百姓。这是一段黑暗的历史,这也是那个时代的人们所在劫难逃的宿命。

二、反抗的行为:

(一)、厘清历史、守住记忆

野夫在《让记忆抵抗》中这样写道:“昆德拉曾经在小说中感叹——在黄昏的

[4]余晖下,万物皆显温柔;即便是残酷的绞刑架,也将被怀旧的光芒所照亮。”其实,

人是一种善忘的动物,无论是自己经历的痛苦或是仇恨,随着时间的流逝都会被那温和的时光所稀释。最显而易见的就是你看见一些无恶不做者戴着一副正义的面具上场,把手上或脸上的血迹用油彩粉饰,他们照样在舞台上获得所有掌声。曾经的伤痛变成现在交谈之间的笑柄。就像现在一些人在高唱红歌,高举大旗,呼喊着要

[4] 选自著作:野夫,《让记忆抵抗》选自野夫 《身边的江湖》 广东广东人民出版社,2013年9月第一版。

野夫,是散文 第三篇_转载:罗时汉:野夫是非恩仇读后感

[转载:罗时汉:野夫是非恩仇读后感]

罗时汉:野夫是非恩仇读后感

野夫 @ 2009/5/2

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分类: 未分类

读后随笔——

作者:罗时汉

野夫出狱后在北京生存,开了个五谷田公司,很是艰难,我看过他当搬运的场面。就是这样,他也不忘提携别人,要一个下岗的人去当“特约编辑”,还说我若退休就到他那里去。我那次去北京是为散文集《一意孤行》事,路上看到一本书《水晶头骨之谜》,是野夫策划的,就买下来。野夫笑笑说,你还是我们的消费者哩。这是他淘的第一桶金之一吧;那时他在北京已玩得很转,应我要求给我找了一个封面设计的,钟嵘,搞了不到半天,我就按野夫说的价格给她了三千元。我不是不想还价,而是一种义气,不愿让北京人小看野夫介绍来的武汉人,同时这里还有一点对野夫弥补忏悔的意思——按他的办。

从那以后,我再见到野夫的一次竟然是在石门峰公墓。我们都是去扫墓,心情不佳,没及问候就默契地点点头。过了很久,我才从《天涯》上看到野夫写母亲的那篇散文,知道他的母亲选择自沉。从字里行间,我是读懂了他的,因为我的父亲在我不到十岁时也从刚修好三年的长江大桥上跳了下去!只有我辈知道,那是罪恶的“三年自然”时期——提起这事,我就老泪纵横。

今天读到野夫,也想到跟熊召政打过的交道。我们有过一张黑白照片合影,那是80年代初照的,还有鄢国培、喜宏、李更等,在青山红钢城。后来再没有机会跟熊召政接触,知道他退党,我是很„„的;知道他很快又成为富翁,我也是很佩服的。那次见到他,正是他的《张居正》第一部清样时候。我为他能以诗名而又写起历史小说,很是敬佩,为他高兴,同时也希望他能东山再起。当时我刚接任《长江日报》连载编辑,就答应拿去为他连载。可以说,《张居正》第一次变成铅字,是在我的手上。我把它改编成40多节,每节约1800字到2000字,这是本报发的最长的一次连载,也是我当连载编辑所做的惟一一件事。连载每天进行的时候,有一天报社领导来找我,问还有多长?我说共有40多回,领导没多说就走了,读后感《转载:罗时汉:野夫是非恩仇读后感》。我知道是省里过问此事——一个六(五减一)份子的稿子怎么能在党报上如此张扬呢?心里却觉得自己做了一件很爽快的事,也算是利用手中权利为熊召政兄雪里送炭一次吧。【野夫,是散文】

这事我没有跟熊召政说过,以后也没有机会见到他。我还是取稿时到他家去过一次,他曾说过以后请我打高尔夫。我想他肯定是太忙了,忙得忘记此事(致使我一辈子没打过高尔夫),忙得收到几千元稿费也不跟我打个电话。但是,对于《张居正》四卷本的出版,熊召政没有送给我一套,我是当面指责过他的,他一笑,再没有下文。这就是熊召政的性格吧。

对于野夫文中罗列的一切,如“远远看着他托人四处打点以获矛盾文学奖,看着他这个被开除党籍的人,竟然再次苦苦地去竞争省作协副主席的爵位。我甚至还将看着他以民主人士身

份去争当全国政协代表,去出席这个党的各种会议。”我是相信的,他太有才了,太有本事了,理当如此。我也算一个作家,亲身体验过我的中篇小说《翻身农奴把歌唱》最后被排除在获奖之列的背景。觉得文坛的水很深,政坛的水更深——老百姓说“水果湖(湖北省委所在地)的水比长江还深”,但熊召政能够玩转,翻云覆雨,真是泳坛高手。但是,熊召政可能有不愿面对的人,也许是不敢面对的事。昔日好友野夫既然有切肤之痛,那就应该道一声歉,取得和解吧。现在,国共两党都握手言和了,作一次统战工作也是必要的嘛。

今天晚上,我本来要应约写一首纪念“5·12”一周年的诗歌的。看了野文,完全没有心情写诗了,就改写此读后感。其实也是一种托词,对于汶川地震,愚笨的我实在写不出什么,没有身临其境,就难以写好。我知道野夫是去了现场的,那是缪斯对他的恩赐,他肯定有好东西问世。但是我写不出诗,倒是酝酿过一个中篇小说:哀悼日期间,全国停止一切娱乐活动,一个妓女从广东回家,寻访亲人。等她回到山寨,她供养的几个弟弟都悲惨地死了,寨里的房子都倒了,惟有那栋被乡亲们骂为“婊子养的房子”没有倒„„我至今很后悔没有写出那个小说,但写出了又哪里可发呢?

谈到地震,过去的一年,我没有看到任何人为那些学校的倒塌、学生的死去而忏悔过。一个不知忏悔的民族是没有希望的,一个不知感恩和悔痛的人是可耻的,这也是我最后想说的话。【野夫,是散文

谢谢里根(李更的戏称)!在这个难眠的春夜,我感动着野夫的文字,他所表现的大气、所达到的境界,诚为我辈叹服。该文真是石破天惊的不刊之论,惟独在最后一行多了个“的”字,也许是笔误。“的”者,箭靶也、目标也。谁是众矢之的?是黄苗子吗?是余秋雨吗?是熊召政吗?不是,应该是那个罪恶的年代——那些彻底摧毁了民族真善美底线的历次运动的发动者们。

罗时汉 2009 年4月28日23时40分于汉阳莲花湖畔

野夫,是散文 第四篇_野夫《尘世·挽歌》读后感汇编

在讨论人类道德困境时,有学者归纳了人类三元道德文化说——羞耻文化、罪感文化和恐惧文化。一般地说,羞耻文化扎根于东方,罪感文化盛行于西方,恐惧文化常流布于专制国度。很多时候,这个世界的人们在道德选择上常常是耻感、罪感和惧感两两兼之,或三位一体。比如,我在读完野夫的散文集《尘世挽歌》后,就真切地感受到了炙人的耻感、罪感和惧感。

野夫出狱之后,为谋生路,在京城做起了书商。为别人编了无数书籍,终于在45岁时也为自己编出了这部凝铸了许多血泪的文集。章诒和先生为之作序说:“今天,当我们的文人艺术家都争做圣洁天使的时候,野夫的文字却来扮演魔鬼,发出凌厉的声和另类的光。”其实,谁不想做真正的天使?谁又愿意扮演魔鬼?可是,在一个善恶颠倒、神人共愤的时代,所谓的天使其实腹藏杀机,所谓的魔鬼才真正饱含爱心。野夫,就是一个行走于地狱人间,用自己的眼睛打量人生,写者、行者、思者三合一的富有爱心之人。他那善良仁慈、嫉恶如仇、忧国忧民的心灵就在他的文字后面,如同怎么也甩脱不了的影子。

实在相信野夫在写《江上的母亲》是在一个如何难以言说的状态,就如他所说“这是一篇萦怀于心而又一直不敢动笔的文章。是心中绷得太紧以至于怕轻轻一抚就砉然断裂的弦丝。却又恍若巨石在喉, 耿耿于无数个不眠之夜, 在黑暗中撕心裂肺, 似乎只须默默一念, 便足以砸碎我寄命尘世这一点点虚妄的自足。”也许这一段,注定读者在全文中哽咽难免。

“1983年外婆辞世,85年父母离休,87年父亲患癌,89年我辞去警职,随后入狱,母亲又开始了她的忧患余生”,这些时间带来的伤痛足以让个性决绝的母亲在完成接儿子出狱后使命后选择

投江,尊严地活下去。母亲的一生饱受命运的左右摆布。人有感情,我自然为其一生起伏颠簸跌宕而感动,只恨眼泪并只涌出没留下,有隐忍。

母亲的一生实在是揭示了命运。命运这词实在是过于残忍,也许它从来未被握在手里,个人命运在大时代背景下早就有轨可循,只是野夫选择了将人性逐一展现,它们就是尘世里的挽歌,同时开始了悲鸣。

现在我知道,生命中有许多伤口,会在余生中不停淌血。许多人选择自我催眠麻木度日,记忆却不会轻易放过他们,总会在人毫无防备的时候,让人看到那血淋淋的伤口。江上的母亲,成为野夫永远无法痊愈的伤。倔强的母亲选择一个人有尊严地离去——她是那么要强的人,为了生活,为了子女,一生饱尝屈辱。生,无法选择,于是母亲选择一个人悄悄地死去,时运乖戾,一个女人只能用如此决绝的方式维护自己的清高与尊严,夫复何言!

在“清苦和落寞的光阴里”熬尽人生的老李,过早看透社会面目,从不要爱情到节欲。从尘世到遁入空门,再到从容赴死。原来无知可怕,知道太多是可悲。生无可恋就只好死。 “大伯张志超,一个被组织彻底编织了命运的理想主义者,“被诊断出胃癌,他的党籍依旧因为罗明的存在而难以恢复;他依旧只能按退休人员的医疗费用来辗转病榻。当1989年他再次看见他父子追求拼命所建立的政权,又再次上演骇人听闻的悲剧之后,他彻底死心了„„嘱托我给他买来一瓶安眠药。之后,他就开始等待最后时刻的到来。”

这一段颇像《集结号》的主题。许多与组织失去联系的志士被无情地脱离了党籍。他们确实推翻了一个暴政却换来一个滑稽的结果,不论是指失去党籍还是针对新中国在以后发生的一系列运动。但无论《集结号》里还有一个谷子地在为逝者反抗,而尚在人世的大伯,索求未果,反而被其寄托能为自己证明的昔日战友猜疑,饱受屈辱。从此放下这份争取,而后又被

怂恿下作一些未了的挣扎,只是现实未能如愿,无奈又更教人心碎。电影毕竟是电影,要不广电局又怎会批下呢?

还有幺叔的死亡,瞎子哥、仇老汉的孤独晚年等等。

野夫的身世显赫,同样因为这份显赫,许多的人物无不都被大时代拉上钩,从此有小人物未能反应的时代巨轮下骨头被辗成粉末发出的悲鸣。也许他们就是一些小人物任凭挣扎没能解脱。

野夫的文字有80年代的严肃与平静。在大时代背景下的人性种种。放下虚伪,正式惨淡。不相信乱世出英雄,更不相信时代造就英雄,因为中国的专制文化过与长远与全面。我未经历过那个时代,自然保持一种隔岸观火的态度的,但终究领教了“不知道时代是如何扭曲了人性”这一过往现实。它们都是文明变异的结果。

面对野夫,以及野夫的至亲乡邻,面对他们经受的非人苦难和不公遭遇,我,我们——这些太平中人,不知作何感想?他们反复咀嚼磨难,吐露一缕香魂,而我们中的不少人正混沌而不自知,奔波挣扎于熙攮求利、蝇营狗苟的大道上,与其相比,是不是有点儿愧怍,耻于直面和正视?提高一点尺度,我们这个国度的很多过来人,尤其是那些为虎作伥过,至今依然掌握权力的过来人,是不是可以扪心自问,俯首忏悔,认定自己的罪恶,从而力求在心灵里洗刷?当然,现世当下,篱笆还是那个篱笆,辘轳还是那个辘轳,我们仍然摆脱不了内心深处的恐惧,来自无物之阵的恐惧,来自有物之阵的恐惧。如果深究,我们的道德环境就是如此错综险恶,所以我们希望无论公民个体,还是整个社会,都找到一条自由、理性的道德改善途径,比如真正法治,比如政治改革,使我们以及后代不再活在耻感、罪感之中,尤其享受到免于恐惧的自由。

在野夫朴实而深情的笔触下,还有个性独特不容于当世,单身辞世而别梦依稀的大学同学李如波;还有出身高贵,却在土改运动中惨遭厄运,然而始终保持贵族气质与尊严的幺叔;还有一身武艺,却忠贞不二,惯看秋月春风,用一生守望李氏庄园的义仆仇老汉;还有博闻强记,语锋犀利,而今屡书讽世文字的教授易中天;还有形痞实正,机趣过人,却甘为朋友两肋插刀的作家王朔;还有酷客李斯;还有小狗球球„„可以说,通过野夫的绍介,使我认识了一个个可敬可爱,可师可友,可亲可邻的正直、善良、伟岸的生命,这样的认识一下子延展了我的体验空间,使我也深味起人间的酸辣甜苦,从而更丰沛和细微地烛照自己的人生长路。

曾在网上问一见过野夫的朋友,野夫这人怎么样?朋友答曰:比较张扬。我想,真正的男子汉自是敢笑敢骂,敢爱敢恨之人,在这样的犬儒时代,张扬一点又何妨!欧阳修有词云:人生自是有情痴,此恨不关风与月。大凡尘心未了,六根难净的世人,都是情痴。此情有恩爱仇恨,有的是风花雪月,有的是关山万重,那么家毁国殇之痛,无疑属于后者。此恨不关风月,此恨绵绵无期。看到野夫、廖亦武、余世存等一代才人志士落魄江湖,隐聚山林,说文解字,思乡忧国,我就不由地想起了1700多年前的竹林七贤。为了精神自由,为了民生多艰,他们选择了一种和流俗迥异的生活方式和思考路径,很显然,这是一种夹缝里的生存,这是一种磐石下的绽放。阮籍说:“临觞多哀楚,思我故时人。”“终身履薄冰,谁知我心焦。”嵇康也说:“恋土思所亲,能不气愤盈?”“愿与知己遇,舒愤启幽微。”龙蛇各行,龟鳖同路;言有听者,字有观众。我辈心有戚戚,肝胆相映,所谓物以类聚,人以群分,正是此理。

野夫古典文学素养较深,诗词歌赋偶露峥嵘。尤其经历牢狱之灾,目光气度自是不凡。读着他的心迹史志,很是回味其中语词的朴质雅致,时而作金石铿锵之声,时而如山溪哗然而下;又贪恋其中情绪的跌宕错落,时而有撕心裂肺之痛,时而有感天动地之爱。文有大美而不扬,世有大美而不言,就我个人来说,野夫的文字,直令我茶饭不思,牵肠挂肚,哪怕它是令某些人闻之色变的禁书也者。

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